Из жестокостей и отвратительных действий под именем джихада, с возведением лжи и клеветы на всевышнего аллаха и на его верную религию

Многие ученые-историки и жизнеописания рассказывали: “Однажды трое хариджитов – ‘Абдур-Рахман ибн 'Амр, известный как Ибн Мульджам аль-Химйари, аль-Барак ибн 'Абдуллах ат-Тамими и 'Амр ибн Бакр ат-Тамими собрались вместе и вспомнили, как 'Али убил их братьев из числа жителей Нахрауана, и стали сожалеть о них. Они сказали: «Что мы можем сделать с оставшимися после них? Они были лучшими из людей, больше всех молились, призывали людей к их Господу и не боялись на пути Аллаха порицания порицающего. О если бы мы продали свои души, пошли к главарям заблуждения, убили их, избавили от них города и отомстили им за наших братьев». Тогда Ибн Мульджам сказал: "Я беру на себя 'Али ибн Абу Талиба". Аль-Барак ибн 'Абдуллах сказал: "Я возьму на себя Му'авию ибн Абу Суфьяна". 'Амр ибн Бакр сказал: "Я возьму на себя 'Амра ибн аль-'Аса". И они сговорились и условились, что каждый из них не будет отступать перед своим противником, пока не убьет его, или пока не умрет сам вместо него. Они взяли мечи, произнесли над ними имя Аллаха, условились, что семнадцатого Рамадана каждый из них нападет на своего противника в его городе”.

Таким образом, эти трое договорились убить троих сподвижников пророка, да благословит и приветствует его Аллах, которые считались лучшими из людей на земле в то время. Они (эти хариджиты) назвали их главарями заблуждения, посчитав этим их убийство дозволенным и даже джихадом на пути Аллаха.

Что касается Ибн Мульджама, то он отправился в Куфу, где был повелитель правоверных 'Али, да будет доволен им Аллах, вошел туда и скрыл свое намерение даже от своих товарищей-хариджитов, бывших там. Потом он увидел в Куфе одну женщину-хариджитку, влюбился в нее и посватался к ней, а она поставила условием женитьбы убийство 'Али ибн Абу Талиба.

(В этом имеется доказательство тому, что все хариджиты были в гневе от повелителя правоверных 'Али и стремились убить его).

Ибн Мульджам сказал той женщине: “Он – для тебя. Клянусь Аллахом, я пришел в этот город лишь для убийства 'Али”. Затем эта женщина стала подстрекать Ибн Мульджама к этому и отправила к нему одного человека из ее племени, которого звали Уирдан, чтобы он был для него помощником. Ибн Мульджам также смог нанять для дела другого мужчину, которого звали Шубайб ибн Баджра аль-Ашджа'и аль-Хариджи.

Когда наступил месяц Рамадан, на семнадцатый его день эти трое: Ибн Мульджам, Уирдан и Шубайб, опоясанные мечами пришли и сели напротив двери, из которой выходил 'Али. Когда он вышел, то стал поднимать людей на молитву. Тогда к нему подошел Шубайб и ударил его мечом, попав в ворот. Ибн Мульджам же ударил его мечом по макушке головы, и кровь хлынула по его, да будет доволен им Аллах, бороде.[21] Когда Ибн Мульджам ударил, то произнес: "Нет власти, кроме как для Аллаха! И не для тебя 'Али, и не для твоих товарищей!" И он стал читать слова Всевышнего: «Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. Аллах снисходителен к рабам» (Корова, 207).

Свят Аллах! Как можно надеяться снискать довольство Аллаха убийством лучшего по единогласию мусульман человека своего времени – 'Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, сына дяди посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, его зятя, четвертого праведного халифа, ведущего прямым путем. Как человек продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха подобным мерзким преступлением и отвратительным действием?! Не является ли это лишь явным доказательством опасности отклонения в джихаде, а также доказательством нечестия и бедствия, которые являются его результатом?!

Эта заблудшая и отклонившаяся группа хариджитов, как сказал шейхуль-Ислам: “Является первой, кто назвал неверными мусульман из-за грехов, и даже за то, что было грехами лишь по их мнению. Они сочли из-за этого дозволенным кровь мусульман и стали таковыми, какими их описал пророк, да благословит и приветствует его Аллах: «Убивают приверженцев Ислама и оставляют приверженцев идолов». Он назвали неверными 'Али ибн Абу Талиба, 'Усмана ибн 'Аффана и их поданных. Они убили 'Али, считая его убийство дозволенным. Из них его убил 'Абдуррахман ибн Мульджам аль-Муради. Он и другие хариджиты были усердными в поклонении, однако они были невежественными и отделились от Сунны и общины. Они сказали: "Люди бывают либо верующими, либо неверными. Верующий – это тот, кто совершает все обязательства и оставляет все запреты. Кто не таков, тот неверный, который навечно останется в Аду". Затем они стали считать таковым (неверующим) всякого, кто противоречил их мнению. Они сказали: "Поистине, 'Али, 'Усман и подобные им вынесли не такое решение, какое ниспослал Аллах, совершили несправедливость и стали неверующими". Мнение этих людей ложное согласно многим доводам Корана и Сунны". См. "Маджму' аль-фатава" 7/481-482.

К сообщениям от пророка, да благословит и приветствует его Аллах, с порицанием хариджитов относится сообщение 'Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, который сказал: "Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Скоро в конце света в моей общине появятся люди молодого возраста и глупого разума. Они будут говорить слова лучшего творения. Их вера не будет идти дальше их глоток. Они будут вылетать из религии, как вылетает стрела из лука. Убивайте их, где бы вы ни встретили их, ибо для того, кто убьет их, есть награда в День воскресения». аль-Бухари № 6930, Муслим № 1066.

Передается от Абу Зарра, да будет доволен им Аллах, что он сказал: "Посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, сказал: «Поистине, после меня в моей общине – или вскоре после меня в моей общине – появятся люди, которые будут читать Коран, который не будет идти дальше их глоток. Они будут выходить из религии, как выходит стрела из лука, а затем они не будут возвращаться туда. Они – худшие из народов и творений!» Муслим № 1067.

От предшественников, да смилуется над ними Аллах, приведено много сообщений и усиливающих друг друга мнений с порицанием хариджитов, предостережением от них, разъяснением их большой опасности для исламской общины, упоминание чего займет длительное время.

Уахб ибн Мунаббах, да смилуется над ним Аллах, говорил: "Клянусь Аллахом, Аллах всегда разделял джама’ат хариджитов в ее худшем положении. Когда кто-либо из них поднимал знамя (джихада), Аллах всегда уничтожал его. Никогда община не объединялась вокруг хариджита. Если бы Аллах дал возможность осуществиться мнению хариджитов, на земле распространилось бы нечестие, паломничество к Дому Аллаха прекратилось бы, и человечество вернулось бы в невежество!" См. "ат-Тарих" 26/389, Ибн ‘Асакира.

Аллах спас мусульман Своей милостью и великодушием от их зла.

Помимо этого эти хариджиты имеют методы обольщения невежд и молодых мусульман вместе с проявляющимися у них аскетизмом в мирских делах, множеством поклонений, рвением за религию Аллаха, гневом за нарушение ее запретов и другими ловушками, в которые попадаются невежды.

Шейх Сулейман ибн Сахман, да смилуется над ним Аллах, сказал: "Кто искренне относится к себе и желает своего спасения, пусть поразмыслит над их словами о желании блага, его поиске и совершении его, повелении одобряемого и запрете порицаемого, и что они совершают это лишь ради довольства Аллаха. Однако их излишество в религии и превышение границ приказанного их привело к тому, что они назвали неверным Му'авию, да будет доволен им Аллах, и тех сподвижников и их последователей, которые были вместе с ним. Они также назвали неверным 'Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, и тех лучших сподвижников и их последователей, которые были вместе с ним, когда его мнение совпало с их мнением о вынесении решения двумя судьями. Затем они стали утверждать, что вынесение решения людьми в религии Аллаха является неверием, выводящим из нее, и что они совершили этим грех, и стали неверными. Потом они покаялись в этом и сказали 'Али: "Если ты покаешься, то мы – с тобой и от тебя. Если ты откажешься, то мы расторжим договор с тобой".

И если тебе стало ясно, что их деяния – это хорошее мнение об их чтецах, излишествующих в религии и превышающих границы в повелениях и запретах, и их плохое мнение об ученых-сподвижниках, имевших в этой общине лучшие сердца, самые глубокие знания, менее всего церемонных, которых выбрал Аллах для сподвижничества Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и превознесения Своей религии. Когда они не признали их достоинство и не последовали за их руководством, то ушли в заблуждение от правильного пути, которого придерживались сподвижники посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, и подумали, что они (сподвижники) были лжецами в религии. [22] Их привело к этому принятие явного смысла Священных текстов об устрашении, и непонимание ими их (истинного) смысла и выводов. Они неуместно применили эти тексты и выбрали путь усиления, утяжеления, утруждения и оставили то облегчение, которое для них предоставил Аллах и которое им велел посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, своими словами: «Поистине вы были направлены облегчающими, а не отягчающими».

Поэтому повелитель правоверных 'Али, да будет доволен им Аллах, придерживался относительно них этого пути, относился к ним искренне ради Аллаха, обращался к ним с мягкой речью, в надежде, что Аллах примет их сердца, и они вернутся к своему прежнему состоянию. Он обращался к ним раз за разом, как он сказал, когда однажды они обратились к нему. Они сказали ему: "Власть (принятие решения) принадлежит лишь Аллаху", желая этим по их утверждению отвергнуть порицаемое. Тогда 'Али сказал: "Аллах превелик! Истинное слово, под которым имеется в виду ложь. Однако у вас есть над нами три права, пока вы сопутствуете нам: мы не будем препятствовать вам поминать имя Аллаха в мечети. Не будем препятствовать вам получать фай [23], пока вы находитесь рука об руку с нами. Мы не будем сражаться с вами, пока вы не начнете первыми. И мы будем ждать о вас веления Аллаха".

Когда ‘Али был спрошен о хариджитах: "О, повелитель правоверных, они – неверные?" Он ответил: "Они убежали от неверия". Люди спросил его: "Не лицемеры ли они?" Он ответил: "Поистине, лицемеры мало вспоминают Аллаха, а эти много поминают Аллаха". Люди спросили: "Тогда кто же они?" Он сказал: "Наши братья, которые совершили по отношению к нам несправедливость" [24].

Это описание его, да будет доволен им Аллах, отношений с этими заблудшими еретиками, хотя своим товарищам о них он сказал: "Клянусь Аллахом, если бы они не отказались от действия, я непременно сообщил бы вам о решении Аллаха из уст Его пророка, да благословит и приветствует его Аллах, относительно того, кто сражался с ними, проявляя рассудительность в сражении с ними, зная истину, на которой мы находимся". Вместе с тем он знал о словах посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, о них: «Они вылетят из Ислама, как вылетает стрела из лука. Затем они не вернутся в него, пока стрела не вернется в тетиву». Вместе с его, да благословит и приветствует его Аллах, словами: «Убивайте их, где бы вы их ни встретили», «если бы я встретил их, то непременно убил бы их, как было убито племя 'Ад» [25]. Вместе с тем, что они больше всех из людей поклонялись и прославляли Аллаха, так что даже сподвижники считали себя ничтожными (в поклонении) перед ними. Хотя те научились знанию лишь у сподвижников.

Тот, кто искренен по отношению к себе и желает успеха, должен знать путь этих людей, сторониться его, не прельщаться их множественными молитвами, постами, чтением, аскетизмом в мирских делах. Он должен знать жизнеописание сподвижников посланника Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, вместе с ними. Он должен знать их верное руководство и правильную религию, в которых они имели достоинство над теми, кто пришел после них, и то, что они были меньше всех церемонными в словах и делах. В этом случае, быть может, он спасется от бед этих заблудших. И Аллах говорит истину и ведет по прямому пути. Нам достаточно Аллаха, и какой Он прекрасный Попечитель и Хранитель". См. "Минхаджу ахли аль-хакки валь-иттиба'и фий мухолифати ахли аль-джахли валь-ибтида'и" с.63-66.

Наверное, здесь будет уместно привести вывод большой пользы из книги "Минхадж ас-Сунна" шейхуль-Ислама Ибн Таймии, где он, да смилуется над ним Аллах, разъяснил своей великой речью и полезным утверждением, что Всевышний Аллах отправил Мухаммада, да благословит и приветствует его Аллах, для исправления рабов в этой и иной жизни. И чтобы он велел совершать благодеяние и запретил нечестие. Поэтому его послание основано на достижении пользы и доведении ее до совершенства и удалении зла и его уменьшении. И посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах, велел каждому человеку полезное для него и для мусульман, и запретил ему вредное для него и для мусульман.

К самым явным доказательствам и самым важным примерам этой великой основы относится то, что пророк, да благословит и приветствует его Аллах, велел руководителям мусульман совершать справедливость и быть искренними по отношению к своим подопечным, так что даже он сказал: «Какого бы раба Аллах ни поставил руководить подопечными, а тот обманывал их до самой смерти, Аллах сделает для него Рай запретным». В одной версии: «Какой бы правитель ни руководил делами мусульман, не стараясь для них и не проявляя к ним искренности, он не войдет с ним в Рай». аль-Бухари 7150, Муслим 142.

А подопечным он велел повиноваться и быть искренними по отношению к руководителям, как в хадисе, в котором он сказал: «Религия – это искренность», повторив это трижды. Они спросили: "По отношению к кому, о посланник Аллаха?" Он сказал: «К Аллаху, Его Писанию, Его посланнику, правителям мусульман и по отношению к простым мусульманам». Муслим № 55.

И он велел терпеть, когда руководители притесняют, запретил выступать против них и противостоять с ними (оспаривать их власть), даже если они и совершают несправедливость, сказав: «Мусульманин должен слушаться и повиноваться (правителю) в облегчении и тягости, бодрости и неприятности, и когда над ним отдают предпочтение». [26]

На основании этой шариатской основы, на которой построена миссия Мухаммада, да благословит и приветствует его Аллах, приверженцы Сунны и единой общины явно высказались об оставлении выступления против правителей и оставлении сражения во время смуты. Они стали упоминать это в своих убеждениях (книгах по убеждениям), повелевать терпеть притеснение правителей, слушаться и повиноваться им, кроме случаев ослушаний Всевышнему Аллаху. Ведь они понимали, что вред, вытекающий из выступления против правителей и сражения во время смуты значительнее вреда от притеснения правителей, и поэтому меньший вред не удаляется большим вредом. Если удаление порицаемого невозможно без осуществления более порицаемого действия, тогда подобное удаление становится порицаемым. И если невозможно достижение одобряемого без осуществления порицаемого действия, вред которого больше пользы этого одобряемого действия, тогда подобное достижение этого одобряемого становится порицаемым.

Приверженцы Сунны и единой общины проявляют усердие в повиновении Всевышнему Аллаху и Его посланнику, да благословит и приветствует его Аллах, по мере своих возможностей, как сказал Всевышний Аллах: «Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей» (Взаимное обделение-16), и как сказал посланник Аллаха, да благословит и приветствует его Аллах: «Если я велю что-либо, то исполняйте это по мере ваших возможностей». аль-Бухари № 7288, Муслим № 1337.

Если в каком-либо действии есть благо и зло, то они выбирают более предпочтительное из них. Если пользы от него больше, чем вреда, то отдают предпочтение его совершению. Если его вреда больше, чем блага, то они отдают предпочтение его оставлению согласно той цели, с которой Аллах отправил Своего посланника, да благословит и приветствует его Аллах: достижению блага и его совершенствованию, и устранению зла и его уменьшению.

Вред же действий заблудших групп, противоречащих приверженцам Сунны и единой общины в этом вопросе и считающих правильным сражение и выступление против правителей, и (отделение) от общества мусульман, больше их пользы, и достигаемое от этого зло больше, достигаемого блага. Ведь их цель, как показывает история, либо быть побежденным, либо победить. Затем их власть исчезла, и они не достигли результата. В их выступлении не было пользы ни для религии, ни для мирской жизни. Они и религию не установили, и в мире не остались. А Всевышний Аллах не велит делать то, что не приводит ни к религиозной и ни к мирской пользе.

Также и в возникших в этой общине смутах не было достигнуто пользы. Напротив, был увеличен вред, и уменьшено этим благо. Это стало причиной большого зла в общине. Те из обладателей знания и религии, которые вступили в эту смуту, не были похвалены за свои действия, а напротив, сожалели об этом и отказались от этого.

Бывало, что некоторые из обладателей знания и религии, которые выступили против правителей или стали сражаться в смуте, желали достижения, по их мнению, религиозной цели, и считали, что это является повелением одобряемого и запретом порицаемого. Однако стало ясно, что они ошиблись с двух позиций:

Первая. То, что они считали религией, религией не является, наподобие мнения хариджитов и других людей прихотей. Ибо мнение, которого они придерживаются, является ошибкой и ересью. Они сражаются с людьми согласно этому мнению, и даже считают неверными тех, кто им противоречит. Они ошибаются в своем мнении и сражении с теми, кто противоречит им, или кого они считают неверными и проклинают. И это всеобщее положение людей прихотей.

Вторая. Тот, кто не сражался согласно убеждению, к которому призывают противоречащие Сунне и общине люди, а сражался, полагая, что сражением будет достигнута желаемая польза, не достиг своим сражением желаемого. Напротив, вред стал еще большим, чем был. И им в конце стало ясно то, на что Законодатель указывал в начале.

Среди тех обладателей достоинства, знания и религии, кто вступил в смуту, есть тот, до кого не дошли Священные тексты Законодателя, либо, по его мнению, они недостоверны. Среди них есть тот, кто полагает их отмененными. Среди них есть тот, кто истолковывает их по-другому, как происходит со многими совершающими суждение во многих Священных текстах.

Из-за этих трех причин обладатели знания оставляют применение некоторых Священных текстов.

Отсюда становится известно, что иногда у значительной в знании и религии личности возникает определенное суждение, связанное с предположением, и некоторая скрытая прихоть. В результате получается то, зачем следовать не стоит, даже если он и является праведником, угодным Аллаху.

И если произойдет подобное, возникнет смута для двух групп: группы, которая возвеличивает эту смуту, желает одобрить это деяние и следовать ему. И группы, которая порицает ее, считает это порочным для правления, богобоязненности, и даже порочным для праведности и состояния обитателей Рая, и даже порочным для веры, выводя совершающего его из веры. Обе эти стороны неверны.

Тот же, кто выбрал справедливый путь, возвеличивает того, кто заслуживает возвеличивания, любит и поддерживает его. Он отдает истине должное, возвеличивает ее, проявляется милосердие к творениям и знает, что у одного и того же человека могут быть благодеяния и злодеяния, он, может быть, восхваляем и порицаем, получать награду и наказание. Его любят с одной стороны и ненавидят с другой. И это – путь приверженцев Сунны и единой общины в отличие от хариджитов, му'тазилитов и тех, кто соответствует им.

Также следует знать, что причины смут совмещают в себе сомнения и прихоти. В них содержатся сомнения, покрывающие истину ложью, так что она становится неотличимой для многих людей или их большинства. В них бывают люди прихотей и страстей, что препятствует намерению осуществить истину. Также в них проявляется сила зла, которая ослабляет силу для благодеяния.

Поэтому человек отвергает свое сердце во время смут, и к сердцам подходит то, что препятствует им узнать истину и намериться осуществить ее. Поэтому смута считается подобной невежеству. В невежестве же нет знания истины и намерения совершить ее, и говорится: "Смута – слепа и глуха", "Смуты подобны темной ночи", и тому подобные выражения, разъясняющие появление в них невежества и скрытие знания.

Ислам же принес полезное знание и благое деяние, узнавание истины и ее намерение. Случается, когда некоторые правители совершают несправедливость притеснением, люди не могут терпеть его несправедливость, и отразить его несправедливость можно лишь большим вредом. Однако человек из-за любви к своему праву и отражению несправедливости от себя не взирает на общий вред, исходящий от его действия.[27]

Многие или большинство выступающих против правителей, выступают лишь, для того чтобы бороться с ними, притесняя их, хотя они сами не терпели притеснение. Помимо этого у правителя бывают другие грехи, и из-за его несправедливости его гнев увеличивает эти злодеяния. Сражающийся же с ним думает, что он сражается, чтобы не было смуты, и вся религия целиком принадлежала Аллаху. К самым большим причинам, побуждающим его к требованию своей цели, относятся либо правление, либо имущество.

Все это разъясняет, что веление пророка, да благословит и приветствует его Аллах, терпеть несправедливость правителей и оставить сражение с ними и выступление против них, является одним из самых благих велений для рабов Аллаха в этой и загробной жизнях. И что противоречащий этому преднамеренно или по ошибке не достигнет блага, а напротив, получит вред.[28]

Поэтому пророк, да благословит и приветствует его Аллах, похвалил своего внука аль-Хасана словами: «Поистине, этой сын мой является предводителем. Скоро Аллах примирит посредством него две большие группы мусульман». аль-Бухари № 2704.

И он, да благословит и приветствует его Аллах, не похвалил никого ни за сражение во время смуты, ни за выступление против правителей, ни за отказ от повиновения, ни за выход из общины. Напротив, он запретил все это, и все достоверные пророческие хадисы свидетельствуют об этом. Кто поразмыслит над достоверными хадисами по этому вопросу и обратит на это внимание разумным образом, тот узнает, что Священные пророческие тексты принесли лучшие деяния, и Аллах наставляет на верный путь.[29] См. "Минхадж ас-Сунна" 4/527-548.

 

Одиннадцатое: