Ідея гріховності і ідея порятунку

Християнське вчення про смерть і воскресіння бога є віддзеркалення східних культів вмираючих і воскреслих богів. Християнська пасхальна обрядовість повторює відомі обряди смерті і воскресіння Аттіса. Навіть окремі подробиці пасхального богослужіння скопійовані із стародавніх нічних обрядів з нагоди смерті і воскресіння Аттіса.

Культ бога Митри теж послужив християнам зразком для запозичення: день Різдво Христова приурочений 25 грудня — моменту зимового сонцестояння, в який святкували і народження Митри.

Шанування християнської божої матері скопійоване з культу єгипетської Ісіди. Треба сказати, що культ Ісіди мав дуже сильні шанси на розповсюдження як світовий культ завдяки своїй еротичній забарвленій. Щоб успішніше боротися з подібного роду релігією, християнство повинне було встановити культ жіночого божества, без якого воно не могло помірятися силами з культом Ісіди. Звідси з'явився культ богоматері в християнстві, абсолютно небачений в староєврейській релігії і в самому християнстві до IV ст. З'явилися апокрифічні життєписи діви Марії (Книга Марії діви, Книга дитинства).

Цілий ряд інших елементів був запозичений з єгипетської або інших релігій. Культ хреста, наприклад, нічого не має загального з передбачуваним знаряддям страти Христа. На хрестах дійсно розпинали, але вони мали форму букви «Т». Християнський хрест — це надзвичайно стародавній релігійний символ, який зустрічається на староєгипетських, критських і інших зображеннях. Походження його встановити поки важко, але, в усякому разі, культ хреста жодним чином не пов'язаний з легендою про хресну смерть рятівника. На якнайдавніших християнських пам'ятниках (похованнях) як священні символи зустрічається не хрест, а інші зображення: агнця, пастуха з агнцем на плечах, риби і ін. Пізніше з'являються хрести різних форм, але без жодного розп'яття. Зображення розіпнутого на хресті Ісуса почали робитися тільки з VIII—IX ст.

Ідея непорочного зачаття Ісуса Христа дівою Марією від святого духу чужа іудаїзму; але це вірування про статевий зв'язок бога із смертною жінкою широко поширено в цілому ряду східних і античних культів. Коріння ж цієї ідеї лежить в якнайглибшому минулому — в стародавніх тотемних віруваннях.

Проникнення язичницьких, східних і греко-римських груп до складу ранньохристиянських общин викликало загострену боротьбу усередині цих общин між єврейськими і неєврейськими елементами. Це привело до поступового витіснення іудейської спадщини з християнства. Наявність дуже сильних антиєврейських тенденцій серед якихось груп ранньохристиянських общин позначилася вже в ранньохристиянській літературі.

Перш за все, в євангельських розповідях дуже виразно проводиться думка про євреїв (іудеях) як про ворогів Ісуса Христа. Хоча він сам єврей, але євреї як народ — вороги Христа, повинні в його смерті. Цю провину євреїв ще більш підкреслює епізод з Пілатом. Всупереч історичній істині (бо насправді Понтій Пілат був жорстоким самодуром, зовсім не схильним до гуманності) в євангеліях Пілат зображений справедливим і обережним суддею, який нібито найбільше боїться, як би не засудити безневинного: він умовляє іудеїв не наполягати на страті Ісуса, умиває руки на знак непричетності до цієї справи. Весь цей епізод (повторений з варіаціями у всіх чотирьох євангеліях) явно складений, щоб обілити римлян і всю провину за страту Ісуса звалити на євреїв.

З цим же наміром вставлений євангелія (знову-таки у всі чотири) персонаж Іуди-зрадника: це один з 12 апостолів, що продав Ісуса його ворогам за 30 срібних монет. Саме ім'я Іуди — персоніфікація іудейського народу; у його обличчі укладачі євангелій хотіли як би затаврувати всіх іудеїв. Таким чином, в християнському догматизмі, в культі, в євангельських розповідях впадає в очі переплетення іудейських і язичницьких елементів.

Отже, раннє християнство склалося з поєднання іудейських і язичницьких (еллінізму) вірувань. Але все таки християнство знаменувало собою абсолютно новий етап в розвитку релігії. Новою є перш за все центральна ідея всього християнства — ідея гріховності людини і інша сторона тієї ж ідеї — ідея порятунку.

З ідеї гріховності витікали два істотні висновки: по-перше, вчення про гріховність як причину всіх нещасть, які обрушилися на людство, відволікало увагу мас від реальної боротьби з соціальним злом. Воно переносило питання з площини боротьби за насущні інтереси в площину позбавлення від гріхів. По-друге, це учення давало масам свого роду релігійну утіху, бо його було невідривно пов'язано з ідеєю позбавлення, порятунку. Весь світ лежить в гріху, всі люди за своєю природою гріховні; ця гріховність зводиться міфологічно до гріхопадіння Адама. Але залишилася надія, що хтось врятує людство. Звідси уявлення про божество-рятівника.

У християнстві саме ідея порятунку і зробилася центральною, найбільш важливою ідеєю. Тому образ Ісуса Христа, бога-рятівника, повинен був перетворитися на центральну фігуру християнського культу.

Сам образ Ісуса Христа надзвичайно складний. Найменування «Ісус Христос» ми звикли розглядати як одне ім'я, хоч і що складається з двох слів, і пов'язувати з ним одне поняття. Але в євангеліях це ще не так: там це два різні імена, відповідні двом різним поняттям. Ісус — власне ім'я галилейського проповідника, якого одні вважали великим вчителем і чудотворцем, інші — обманщиком. А Христос — це прозивне ім'я, грецький переклад єврейського слова «месія» («машиах») — «помазаник», тобто цар (від дієслова мазати, помазувати). В євангеліях обидва імена майже жодного разу не стоять поряд (у оповідній частині зовсім жодного разу) і ім'я Христос взагалі зустрічається рідко. По євангельській розповіді, Ісус нікому не говорив, що він і є очікуваний Христос, тобто месія. Навіть його найближчі учні не були упевнені, що їх вчитель і є Христос. Лише один з них, Симон-Петро, на питання Ісуса: «А ви за кого почитали мене?» — відповів йому: «Ти Христос», і за таку проникливість Ісус тут же призначив його главою майбутньої церкви. Проте, додається в євангелії, Ісус строго заборонив своїм учням розголошувати, що він і є Христос (Мф., 16: 15—20; Мк., 8: 29—30). Маса народу не хотіла вірити, що Ісус є Христос; про Ісуса говорили: «Ми знаємо його, звідки він; Христос же коли прийде, ніхто не знатиме, звідки він» (Ін., 7: 27). Пізніше, коли на суді Ісус на пряме питання жерців: «Чи ти Христос?» — відповів ствердно, його відповідь була визнана достатнім доказом проти обвинуваченого — онде називає себе Христом, тобто месією, царем (Мк., 14: /6Г—64; Л до., 22: 67—71).

Природно, що саме навколо складного образу Ісуса Христа повинна була розгорітися найбільш загострена ідеологічна боротьба. У боротьбі подальших сект і єресі різних напрямів головним предметом розбіжностей завжди залишалося питання про природу Ісуса Христа.

Таким чином, ідея гріховності, ідея порятунку і спокутування, ідея боголюдини-рятівника — ось основні ідеї християнства.

Як християни уявляли собі цей порятунок? Тут була використана стародавня, властива всім стародавнім релігіям ідея спокутної або милостивої жертви, пом'якшувальної гнів божества. Ця ідея спокутної жертви і стала однією з центральних в християнстві: вона полягала в тому, що за всі гріхи людей, які успадковані від прабатька Адама, була принесена раз назавжди спокутна жертва — добровільна смерть Ісуса Христа. Ця добровільна жертва позбавила людство від гріха. Досить увірувати в Ісуса Христа, слідувати його ученню, щоб залучитися до цього порятунку.

Контрольні птитання:

1. Яка основна ідея християнства, із чим це це пов'язано?

2. Які основні витоки християнства вам відомі?

3. Які язичницькі культи включені в християнський культ?

Розділ 2.2. Тема: «Формування церковної організації.

Секти. Єресь»

Зміст

1. Формування церковної організації.

2. Гностицизм. Монтанізм. Маніхейство. Аріанська єресь. Несторіане. Монофізіти.

3. Розвиток культу.

4. Християнські общини і держава.

5. Розповсюдження християнства

 

Ключові поняття: дуалізм, гостицизм, монтанізм, маніхейство, аріанство, єресь, несторіанство, монофізіти.

Цілі та завдання розділу:

· отримати уявлення про особливості формування церковної організації;

· ознайомитись із ієрархією служителів церкви;

· визначити назви сект, їх особливості та умови виникнення;

Методичні рекомендації до вивчення розділу 2.2.

1. Прочитайте. Складіть таблицю посадових осіб в християнськії церкві.

2. Випишіть із текста назви течій та сект, коротко охарактеризуйте їїх.

3. Законспектуйте основні положення.

4. Дайте письмові відповіді на контрольні питання.

Навчальний матеріал

1.Формування церковної організації.

Перші століття християнства були наповнені запеклою боротьбою ідеологічних напрямів, в яких відобразилася боротьба різних класових інтересів. В ході цієї боротьби відбувався поступово і процес формування церковної організації, яка в значній мірі забезпечила християнству успіх в його боротьбі з іншими релігіями.

Християнська церковна організація склалася не відразу. У ранньохристиянських пам'ятниках ми її майже не бачимо. Там виступають апостоли і пророки, які є мандруючими проповідниками. З'являються вони на короткий час в окремих общинах і не затримуються більш ніж декілька днів. До початку II ст. керівництво християнськими общинами належало шару, який пізніше одержав назву харизматиків, тобто особам, яким приписувалося володіння особливою благодаттю святого духу — харизмою. Ці люди учили, проповідували, відвідували окремі общини, але не займали в них ніякого офіційного положення.

Пізніші пам'ятники відображають появу в общинах перших постійних посадових осіб — дияконів і єпископів

Диякони (від грецького — служитель) обслуговували поточні потреби общини, єпископи (від слова ерiskoроs — наглядач) завідували матеріальною частиною, грошима і майном общин. Пізніше з'являються пресвітери— старійшини. У III ст. з'являються митрополити— керівники окремих церков, ст. IV—V ст.— патріархи— керівники цілих обласних церковних об'єднань.

Особливо значну роль в розвитку християнської церкви зіграло посилення єпископату. З перерахованих посадовців єпископи мали найбільші шанси на переважаючу роль завдяки тому, що в їх руках знаходилися грошові кошти.

З II ст. єпископи починають грати роль не тільки в господарських справах, але і в питаннях ідеології. Єпископи виступають як головні фахівці з питань догматизму і культу. Єпископи окремих общин підтримували один одного, що послужило важливим чинником в справі зміцнення християнських общин.

Проте цього зміцнення було досягнуто ціною жорстокої внутрішньої боротьби. Боротьба приймала здебільшого форму суперечок за догмати. Але за цими догматами стояли різні ідейні течії, що належали різним національним і класовим групам і інтереси, що відображали їх.

Вже в I ст. всередині християнських общин існували течії, які боролися між собою. В Одкровенні Іоанна згадуються єретики миколаїти, про яких, правда, нічого визначеного не відомо.

У II ст. у християнстві відбувалася запекла боротьба між окремими сектами і течіями. Найцікавіше рух гностиків, зокрема маркіонитів, і рух монтанистів.