Проблема Тибету в політиці КНР.

Недавні події в Тибеті, де сталися наймасовіші антикитайські заворушення за останні два десятиліття, свідчать про серйозне провалі в національній політиці Пекіна. Сам факт цих заворушень, причому відбулися в настільки невідповідний з точки зору Пекіна час - незадовго до довгоочікуваної Олімпіади, якої в Китаї надають гіпертрофовано велике значення як свідченням всесвітнього визнання успіхів КНР, і та хвиля протестних акцій в багатьох країнах, яка супроводжує підготовку Олімпіади, - все це нагадало світові і самим пекінським керівникам, що Тибет - це проблема, причому проблема, яка поки що не вирішується або вирішується невірно. У чому ж витоки і суть цієї проблеми?

Данники Серединної імперії

Китайська Народна Республіка сьогодні - багатонаціональна держава. Із понад 1,3 млрд. його населення (оцінка 2007 року) близько 92 % становлять ханьці (китайці), але залишилися 8 % - це ще 55 національностей, з яких тибетців близько 5,5 млн. Тибетці - народ тібет - бірманської групи, по мові, культурі, релігії, традиціям і навіть зовнішнім виглядом вони значно відрізняються від ханьців. Для найбільш численних національностей Китаю створено п'ять автономних районів: Тибетський, Сіньцзян-Уйгурський, Гуансі - Чжуанський, Нінся- Хуейський і Внутрішня Монголія. Але не всі тибетці, а лише трохи більше половини їх живуть в Тибетському автономному районі, решта ж - у більш дрібних національних утвореннях, що входять в найближчі провінції КНР. Так сталося тому, що близько половини історичного Тибету не входить до складу ТАР.

Протягом багатовікової історії статус Тибету змінювався. З VII по IX століття н.е. це було велике незалежна держава, що керувалося місцевими правителями, потім настав період роздробленості. У XIII -XIV століттях Тибет разом з Китаєм увійшов до складу Монгольської імперії. Його культурний вплив було настільки велике, що монголи взяли тибетської буддизм. (Між іншим, цю релігію сьогодні сповідують крім самих монголів ще й кілька народів Росії - буряти, тувинці і калмики.) Надалі Тибет перебував у різного ступеня залежності від китайських династій.

Найчастіше він платив Китаю данину, тобто входив в унікальну систему китайського світопорядку як данніческіх освіту. Справа в тому, що, відповідно до традиційної китайської політичної теорії, Китай, тобто єдина держава, що знаходиться в центрі світу і відрізняється високою культурою, не прагнула до фізичного приєднанню сусідніх територій та населяли їх «варварських» народів. Він йшов на це лише тоді, коли звідти виходила реальна загроза для її безпеки. В інших же випадках Серединної імперії було достатньо формального визнання свого культурного і політичного переваги - визнання, що виражається в періодичному принесенні данини до двору китайського імператора.

Данина ця мала не матеріальне, але символічне, ритуальне значення (за «правильне поводження» варвари часто обдаровували подарунками, які були цінніше самої данини, але варварський посол повинен був здійснити принизливу церемонію «коутоу» - дев'ять разів впасти в ноги китайському імператору). У самих «варварських» державах приношення данини часто вважалося формальністю, необхідної для того, щоб уникнути неприємностей у відносинах з потужним сусідом, а іноді це був інструмент для розвитку торгівлі. Але все це не означало входження до складу Китаю. Досить сказати, що данниками Китаю протягом Середніх століть були Японія, Корея, В'єтнам, Бірма, а часом китайські імператори записували в данники і Росію з іншими європейськими державами. Тому входження в китайську данніческую систему навряд чи може вважатися доказом територіальної приналежності Китаю.

У період династії Цин (1644-1911) залежність Тибету від Китаю посилилася, значний вплив отримали два цинских чиновника, постійно перебували в Лхасі. Втім, тоді сам Китай був захоплений маньчжурами. Після китайської революції 1911 року в умовах смути і роздробленості Тибет практично був самостійним, хоча знаходилося при владі в Китаї уряд партії Гоміньдан завжди вважало його частиною Китаю.

До того часу в Тибеті склалася унікальна система управління. Духовним і світським лідером в одній особі став далай -лама, голова найчисельнішої буддистської школи «гелугпа» («жовтих шапок»), один з «живих будд» (таких в Тибеті кілька тисяч), постійно перероджується бодхисатва Авалокитешвара, що правив з ​​Лхаси. Другим за значенням лідером в тибетській ієрархії став панічно -лама, який жив у місті Шигадзе, - переродження самого Будди Амітаба. Два головних лами Китаю перебувають у складних релігійно- політичних відносинах між собою - вони підтверджують істинність переродження один одного, тобто відіграють ключову роль у складній системі передачі влади.

Під владою пекінських комуністів

Прийшовши до влади в 1949 році, лідери КПК вирішили відновити владу над Тибетом. Однак вони вважали за краще зробити це без застосування військової сили: в 1951 році представники уряду Тибету підписали в Пекіні угоду «Про заходи щодо мирного звільнення Тибету». Згідно 17 пунктам цього документа, Тибету надавалася автономія у внутрішніх справах і зберігалася колишня система управління на чолі з далай -ламою, а центральний уряд отримувало право тримати в Тибеті війська, охороняти зовнішній кордон і вести зовнішню політику.

Перший час угоду дотримувалося, проте незабаром комуністичні реформи докотилися до населених тибетцями сусідніх китайських провінцій. Обурені порушенням вікового укладу життя, вони почали боротися проти нововведень. Поступово хвилювання перекинулися на території, що знаходилися під владою Лхаси. Відносини між Пекіном і Лхасой стали вкрай напруженими. У 1959 році в день китайського Нового року Далай -лама XIV був запрошений на святкування в китайську військову частину. Запідозривши недобре, мешканці Лхаси оточили його палац, щоб перешкодити «викрадення» свого лідера. Почалося антикитайські повстання, яке було жорстоко придушене армією Пекіна. Сам далай -лама і багато його прихильники бігли гірськими стежками до Індії, де утворили уряд Тибету у вигнанні. У 1965 році був створений Тибетський автономний район, в якому тибетці допускаються в основному лише у виконавчі і представницькі органи державної влади. У володіють реальною владою партійних органах тибетців практично немає (принаймні, я їх не зустрічав). Всі секретарі КПК в ТАР завжди були ханьцами.

На відміну від Далай- лами XIV, Панчен -лама X не відправили у вигнання, але намагався співпрацювати з Пекіном. Проте в 1964 році він був відправлений до в'язниці, де провів 14 років. Вийшовши на свободу, він намагався використати свій вплив для збереження тибетської культури. Незважаючи на займану ним посаду заступника голови Постійного комітету Всекитайських зборів народних представників, панічно -лама зміг лише один раз, в 1989 році, відвідати Тибет, де його зустріли як героя. Незабаром він помер від серцевого нападу. Нового панічно -ламу, згідно з традицією, як і будь-якого іншого «живого Будду», потрібно було знайти серед тибетських дітей. Щоб визначити, що це саме він, спеціальна комісія мала встановити, що кандидат задовольняє ряду умов: народився в призначеному регіоні, дізнався речі померлого панічно - лами і т.п. У 1995 році далай -лама оголосив у Індії про те, що кандидат знайдений. Це був шестирічний хлопчик на ім'я Гедхуна Чок'ї Ньіма. Китайське уряд відреагував негайно і «вибрало» свого панічно -ламу, хлопчика Г'яйлцен Норбу, а Гедхун Чок'ї Ньіма був узятий «під захист» владою КНР, його місцезнаходження відтоді невідомо. Тибетська опозиція називає його «наймолодшим у світі політичним в'язням».

Світло і тіні прогресу

Під час «культурної революції» культура Тибету була практично повністю знищена. З приблизно трьох тисяч монастирів (в яких концентрувалася тибетська освіченість) все, за винятком трьох, були зруйновані. Звичайно, і інші райони Китаю теж пережили подібні руйнування, проте в національних районах вони, природно, сприймалися як вчинені ханьцами. Перший раз я приїхав до Тибету в 1985 році, ще студентом, відразу після того, як він був відкритий для відвідування іноземцями. Я думаю, тільки Хіросіма після бомбардування виглядала гірше. Водночас атмосфера була досить вільною. Район був відкритий для індивідуальних відвідувань, влади не перешкоджали мешканцям висловлювати свої почуття по відношенню до далай- ламі, портрети якого можна було зустріти всюди. У 1989 році в Тибеті відбулися серйозні заворушення. До речі, секретарем парткому ТАР тоді був нинішній китайський лідер Ху Цзіньтао, який прийняв рішучі заходи по їх придушення.

Уроки тих подій були сприйняті пекінським керівництвом своєрідно. Було вирішено припинити переговори з далай -ламою, які велися до цього, і заборонити всякі згадки про нього в Тибеті. Були також заборонені індивідуальні відвідування Тибету іноземцями, туристи могли поїхати туди тільки в складі групи в супроводі представників китайських туркомпаній. Водночас лідери КПК, по -марксистському впевнені, що всі конфлікти в кінцевому рахунку мають економічну основу, ще більш рішуче повели регіон до сучасної цивілізації.

Побувавши в Тибеті в серпні минулого року, я побачив результати цієї політики. ТАР покрився сучасними дорогами, мостами і тунелями, проведена тут і перша, сама високогірна в світі залізниця. Лхаса, де в 80 -і роки було всього два- три сучасних будівлі, перетворилася на стандартний провінційний китайське містечко з деякими тибетськими вкрапленнями. Багато храмів (хоча й далеко не всі) відновили, але по них ходять, посміюючись і голосно розмовляючи, натовпи китайських туристів, які вважають далеку околицю відсталою і дикою. Навіть у невеликих містечках з'явилися китайські квартали, які, втім, відокремлені від тибетських (тибетські емігранти звинувачують Пекін у навмисному заселенні Тибету ханьцами). Чи це той шлях до прогресу, по якому хочуть йти самі тибетці? Нинішні заворушення - відповідь на це питання.

Гонконг як зразок

Китайський план з розвитку Тибету при одночасному насадженні там китайських цінностей і дискредитації «живих Будд», яких самі тибетці вважають істинними духовними лідерами, з самого початку таїв у собі протиріччя. Нова освічена еліта виявилася ще радикальнішою, ніж очолювані далай -ламою помірні емігранти, які не виступають за незалежність, а лише вимагають реальної автономії, подібної до тієї, що була гарантована угодою 1951 року. Невдоволення тибетців зрозуміло - як можна переконати цілий народ, що його боги і святі повинні призначатися в Пекіні? Ще важче переконати в цьому буддистів з інших країн, які до Пекіну взагалі не мають ніякого відношення. А саме це і намагаються зробити в китайській столиці, де 1 вересня 2007 Держуправління у справах релігій ввело в дію положення, згідно з яким всі переродження підлягають затвердженню держорганами КНР.

Очевидно, що спроби витравити зі свідомості тибетців шанування далай- лами приречені на провал. «Де ж у вас портрет далай- лами ", - запитав я ченця в одному монастирі. «Він тут», - відповів він, діставши медальйон під ряси.

Сьогодні китайська влада явно вичікують, поки нинішній Далай -лама XIV, якому вже за 70, відійде в інший світ. Тоді можна буде «вибрати» свого, лояльного Далая. Але нав'язати його тибетцям, так само як і фальшивого Панч, навряд чи вдасться. Набагато розумніше було б повернутися до умов угоди 1951 року народження, яке давало Тибету приблизно ті ж права, що сьогодні надані Гонконгу. Причому, як і у випадку з Гонконгом, права Центру можна записати у відповідному документі, який гарантував би права проживають на сьогоднішній день в Тибеті ханьців, обмовив би склад представницького органу (забезпечивши там більшість, дружньо налаштоване по відношенню до Пекіну) та порядок призначення прийнятного для Пекіна голови адміністрації. Можна зробити і так, що далай -лама, повернувшись в Лхасу, буде грати виключно духовну, а не політичну роль, вимагати від нього інших поступок. Але для всього цього необхідно почати серйозні переговори.

Подібне решніе, засноване на взаємній компромісі, заспокоїло б ситуацію і зберегло б для світу унікальну цивілізацію. В іншому випадку Тибет очікують періодичні заворушення, що призводять до все нових і нових жертв і значно підривають міжнародний авторитет Китаю.