Общечеловеческий культурный компонент в языковой семантике

    Подобно тому, как в культуре каждого народа есть общечеловеческое и этно-национальное, так и в семантике каждого языка есть отражение как общего, универсального компонента культур, так и своеобразия культуры конкретного народа. Универсальный семантический компонент обусловлен единством видения мира людми разных культур, это принципиальное единство человеческой психики проявляется на разных уровнях семантической организации языков. Так, в любых культурах говорящие нуждаются в различении субъекта действия и его объекта, предмета и признака, тех или иных временных и пространственных отношений; межкультурное сходство самих процессов языкового общения проявляется в том, что все языки различают говорящего, слушающего и неучастника общения (в этом назначение категории лица). Все языки различают вопросы и утверждения, всюду в сообщения вплетаются модальные или эмоциональные оценки говорящими того, о чём идёт речь.

    Межкультурная общность человеческого видения мира обусловила антропоморфную универсальность той наивной картины мира (КМ), которая запечатлена в естественных языках. СОЛНЦЕ всходит и заходит во всех языках; ЖАРКИЙ, ХОЛОДНЫЙ – времена года; ОГОНЬ И ВОДА; ЖИВАЯ И МЁРТВАЯ ВОДА... Цветообозначение может характеризовать звук и даже абстрактные понятия: СВЕТЛОЕ ЗВУЧАНИЕ, СВЕТЛЫЙ РОМАНТИЗМ. Во всех языках обозначение абстрактного и идеального в своих истоках восходит к обозначению конкретного и материального. В самых разных культурах человек называет новое с помощью прежде созданных имён (напр., процесс метафоризации).

    Всё выше названное – бесчисленные проявления межкультурной общности языков мира и основа взаимопонимания носителей языков.

 

Безэквивалентная лексика и лакуны

    Различия между языками, обусловленные различиями межкультурными, заметнее всего в лексике и фразеологии, поскольку номинативные средства языка наиболее прямо связаны с внеязыковой действительностью. В любом языке и диалекте есть слова, не имеющие однословного перевода в других языках. Это т.н. безэквивалентная лексика. В основном это обозначение специфических явлений местной культуры. В случае заимствования в чужой язык безэквивалентные слова называют экзотической лексикой, или экзотизмами. Напр., спикер, крикет, шиллер – Англия; сакура, гейша, экибана, саке – Япония; курень – казаки.

    Экзотизмы и этнографизмы не столько раскрывают или толкуют чужую культуру, сколько символизируют её.

   ?? Стернин??

    Историзмы – это экзотизмы хронологические. Тоже непереводимы, а между тем это ключ к понимаю прошлого культуры. -> Исследование лексики – ключ к пониманию дописьменной духовной культуры человека.

 

Национально-культурные особенности внутренней формы слова

    Внутренняя форма слова (ВФС) – термин Гумбольдта. Это тот буквальный смысл, который складывается из значений морфем, образующих слово. От ВФС нельзя перейти к самому предмету.

       ПИВО – сейчас это не «то, что пьют», а вполне определённый алкогольный напиток.

       ЧЕРНИЛА – это не «что-то чёрное». Существуют КРАСНЫЕ, СИНИЕ ЧЕРНИЛА.

    Т.о., ВФ – это ощущаемый говорящими способ представления значения в слове. В разных языках одно и то же значение, как правило, представлено по-разному. Рус. НЕЗАБУДКА = польск. НЕЗАПОМИНАЙКА.

    По мысли Потебни, слово создаётся художественным творчеством человека так же, как пословицы, поговорки, песни. Поэтому ВФС он сопоставлял с такими явлениями, как прямое (буквальное) значение в метафоре.

 

Т.о., по вопросу о соотношении языка и культуры существуют 3 вида суждений:

Язык не является ни формой, ни элементом культуры.

Язык – это часть культуры.

3)! Язык – это форма выражения культуры.

    Последнее логично: содержание – связь с культурой.

    В любом случае язык – это способ категоризации и концептуализации действительности.