Е.Тейлор «Первобытная культура»

Тейлор и его труд «Первобытная культура» обычно рассматривают как опыт эволюционистского обоснования анимистической теории происхождения религии. В настоящее время концепция анимизма как минимума религии считается опровергнутой. Поэтому «Перво-бытная культура» воспринимается как классическое произведение в области религиоведения, ставшее достоянием истории.

Традиционно при анализе данного произведения практически не придается значения тому, что Э.Б. Тейлор характеризует анимизм как часть философии. Поскольку анимизм составляет основной объект исследования в «Первобытной культуре», то естественно предполагать, что, с точки зрения автора, в книге исследуется именно философия, а точнее – первобытная философская культура.

Э.Б. Тейлор фиксирует философию как явление культуры, существующее в кругу других явлений, к которым он относит искусство, магию, мифологию, религию, науку, нравственность, законодательство и т. п. Важно подчеркнуть, что он не определяет философию как науку. Под наукой Э.Б. Тейлор понимал утилитарное, точное и правильное, систематизированное знание. Философия ассоциируется у него с идеями порядка, непрерывности, причинности, которые вошли и в арсенал науки как автономной области знаний.

Культура определяется как усовершенствование человеческого рода. По Э.Б. Тейлору, любое явление культуры образуется в процессе соединенной, коллективной социальной деятельности многих индивидов. «История кaждoгo изобретения, воззрения или обряда есть история внушения и восприятия, поощрения и противодействия, личных стремлений и групповых предрассудков, – пи-сал английский этнолог. – Действующие здесь индивиды поступают сообразно своим собственным мотивам, которые определяются их характером и объективными обстоятельствами».

В соответствии с данной моделью можно предполагать, что в понимании Э.Б. Тейлора философия также формируется в процессе социальной деятельности массы взаимодействующих индивидов, в социально-психологической обусловленности и зачастую неосознаваемо. Поэтому и возможна такая ситуация, когда человек «больше сорока лет, сам того не зная», был индуктивным философом, признающим на практике определенные законы человеческой мысли и действий.

Интеракционистская модель позволяет отображать явление культуры не только в его единичной данности, но и в стихийной массовости его проявлений. В рамках этой модели философия выглядит не как дело одиноких мыслителей («философская робинзонада»), а как исторически свершающееся общее, коллективное дело, участники которого первоначально могут и не подозревать, что они творят философские воззрения.

Э.Б. Тейлор убежден, что философия возникает в практической, повседневной жизни и основывается на фактах. Например, философия истории, по его мнению, «заключается в распространении и усовершенствовании методов здравомыслящих людей, основывающих свои суждения на фактах и проверяющих их по новым фактам». Следовательно, он придерживается той точки зрения, что философия эмпирична, а здравый смысл есть метод обыденной, житейской философии, которому должны следовать и профессиональные философы.

Э.Б. Тейлор иронично относится к трансцендентальной мудрости и одобряет «грубый здравый смысл, воспринимающий факты повседневной жизни и вырабатывающий из них схемы первобытной философии». Максимы практической мудрости выражены, на его взгляд, в пословицах и поговорках, нравоучительных баснях о животных. Некоторые из этих максим, как отмечал Э.Б. Тейлор, перешли на уровень детской поговорки, стали достоянием детской философии.

Для описания эволюции философии английский этнолог в духе «основного психогенетиче-ского закона» прибегает к модели палингенеза (повторения в эмбрио-и онтогенезе признаков филогенеза). По аналогии с религией, в которой он различает естественную религию и высшие (мировые) религии, Э.Б. Тейлор выделяет «естественную» («младенческую», «детскую», «первобытную», «грубую») философию, которая состоит в оживлении и персонификации мира.

Специфика зрелых, высших религий, по мнению Э.Б. Тейлора, состоит в концептуализации «нравственного элемента», понятий справедливости и святости, долга и любви. Религию Э.Б. Тейлор описывал в тесной связи с нравственностью, а уровень ее развития оценивал в соответствии со степенью включения категорий нравственности в религиозную картину мира.

Аналогичная концептуальная схема, очевидно, может быть реализована и в отношении философии, высшие формы которой должны специфицироваться концептуализацией определенного «общественно-практического элемента».

Итак, Э.Б. Тейлор рассматривал философию как эмпирически обоснованное знание. Ее достоянием являются философские факты, фиксируемые в чувственном опыте. В познавательном отношении философия опирается на философский опыт и структурно-функционально тождественна религии, исходящей из религиозного опыта. «Как же можем мы обвинять дикаря в безумии, когда он кладет в основу своих философских и религиозных представлений свидетельство своих собственных чувств?» – писал Э.Б. Тейлор.

Представления о духах, как констатировал Э.Б. Тейлор, имеются у всех народов и составляют «учение, наиболее отвечающее непосредственному свидетельству человеческих чувств и представляющееся первобытной философии вполне рациональным».

Философы фиксировали и объясняли различные факты – факты бытия, движения, всеобщей взаимосвязи. В частности, Демокрит, как полагает Э.Б. Тейлор, своей теорией идей объяснял факт восприятия внешних предметов. Первобытный же человек, по его мнению, старался объяснить факты смерти, сна и сновидений. Для этого «дикарь-философ» соединил абстракции жизни и призраков, являющихся в сновидении, в представлении о духе-душе, в учении о бестелесных духовных существах, которые управляют (control) всем в мире.