Лекция 10. Формы досуга молодежи

Зарождение досуговых форм деятельности тесно связано с переходом племен к оседлому образу жизни и занятием земледелием. Досуг носил коллективный характер, помогал восстановить физические и психические силы, содействуя сплочению членов общины, выполнял важнейшую для древнего социума функцию - единения. Своеобразие досуга обусловлено религиозными представлениями и особенностью сельскохозяйственного труда: сменой времени года, продолжительностью дня, фиксированными сроками начала и окончания земледельческих работ.

В древности формы досуга опирались на общий фундамент традиционной народной культуры, досуговые занятия различных общественных групп были во многом сходны. Вся жизнедеятельность человека регулировалась, главным образом, традицией, обрядами, обычаями, укоренившимися привычками.

Отличные возможности для отдыха и развлечений в летнюю пору представляла деревенская улица. Именно здесь проходили разнообразные гуляния с играми, кадрилями, хороводами, карагодами. Инициаторами были чаще всего молодые женщины и девушки, которые собирались посередине села и начинали "играть песни". Через некоторое время к ним присоединялись мужчины и парни. Начиналось веселье с песнями, плясками, кадрилями, традиционными театрализованными действиями и т. д. Весьма важное место в сфере сельского досуга занимали традиционные братчины или, как их еще называли, кануны. Обычно они проводились по так называемому обету и были связаны с какими-то давними событиями, имевшими счастливую развязку. Деревня приносила своеобразную дань святым, спасавшим село от урагана, пожара, наводнения, засухи, града и т.п. За общинный стол полагалось усаживать всех, включая и бедняков, не участвовавших в ссыпке, а также и тех, кто случайно оказался на этот день и час в празднующей деревне.

Осенью, а затем зимой на смену уличным гуляниям приходили супрядки. Это один из видов посиделок. На них собирались в основном девушки и женщины с рукоделием - чесали кудель, пряли, вязали, вышивали. Здесь неизменно пели, играли, обменивались новостями.

Супрядки проводились по очереди в тех домах, где жили молодые девушки. Этот вид посиделок мог быть общим, но гораздо чаще собирались по возрастам и, соответственно, посиделки делились на большие, средние, малые.

Досуг и труд в русской деревне сочетались довольно тесно. На посиделки девушки шли с прялками, гребнями, спицами. Зачином посиделок была работа. До прихода парней никакого веселья не предусматривалось: все занимались рукоделием, можно было вести разговор или петь "протяжные песни". Но хозяйка дома уже ставила самовар, ждали гостей. Парни приходили как из своей, так и соседних деревень. К чаю полагалось приносить угощение: пряники, конфеты, орехи, изюм. После чаепития начиналась основная часть посиделок - танцы. Если не было гармони или какого-то другого музыкального инструмента, кадриль водили просто "под песню". Танцы тоже перемежались с играми, забавами, потехами.

Вечоры, вечерины, беседы - в разных местах их называли по-разному - проводились тоже в зимний период. Но значительно реже, чем супрядки или посиделки. Здесь присутствует уже много элементов чисто праздничного общения. На вечеринах не полагалось брать с собой рукоделие.

Основной стержень вечерин - кадрили и хороводы. Здесь пели песни, играли, загадывали загадки. Как правило, молодежь звала к себе на гулянье "почетных гостей" - стариков, умеющих "вести старины" и рассказывать сказки. Ни одна вечеринка не обходилась без плясок и игр. Особое веселье разгоралось, когда приходили ряженые из своих или соседних деревень.

Популярностью пользовались хороводные игры, содержанием которых был песенный диалог, где две танцевальные пары поочередно "наступали" друг на друга и пели так называемые задорные частушки. На вечеринках любили "завивать веревочку": участники ее, взявшись за руки, водили хоровод под исполняемые всеми песни. "Веревочка" разрасталась в длину, вываливалась в сени и даже на улицу, а затем снова возвращалась в избу. Утомившиеся могли "оторваться от веревочки" и отдохнуть, сидя на лавках, а затем опять включиться в эту веселую хороводную забаву. Избу для бесед отдавали по очереди или нанимали.

В русских супрядках, вечеринах довольно строго соблюдался установленный "уклад". Но при этом они никогда не превращались в некие усредненные, трафаретные развлечения. Значительное разнообразие вносил в их содержание обрядовый календарь. Это выражалось, прежде всего, в песенном репертуаре - в соответствии с вехами зимнего календарного цикла предпочтение отдавалось то колядкам, то подблюдным, то масленичным песням. На посиделках любили гадать. Начиналось это в доме, где ворожили на воске, олове, на курице, клюющей зерно, а потом, когда все высыпали на улицу, бегали кидать камушки в прорубь, считать звезды, "слушать на перекрестках" и т. п.

Социально-педагогическая ценность традиционных форм деревенского досуга заключалась в том, что они были превосходной школой общения. Система посиделок давала молодым людям своеобразное "общественное воспитание". Здесь существовали обязательные для выполнения своды поведенческих правил. Нравственным уставом досугового поведения категорически осуждались всякое бахвальство, заносчивость, чопорность и превыше всего почитались скромность, уважение к старшим, дружелюбие, доброта. Высоко ценилось умение ладно сплясать, хорошо спеть, не растеряться в игре, проявить там, где это требуется - остроумие, находчивость, ловкость.

Посиделки вносили уникальный вклад в культурное развитие молодежи. Именно тут усваивала она азы музыкального и хореографического искусства. Причем все это делалось не нарочито, не назойливо.

Одной из распространенных форм деревенского досуга всегда было гостевание, т.е. хождение в гости и прием гостей. Русский народ с незапамятных времен отличался ярко выраженным хлебосольством. Обильное угощение за столом неизменно сопровождалось домашним весельем, а затем и традиционным гулянием по улице. Среди гостевых праздников важное место занимала масленица, в рамках которой предусматривался особый распорядок хождения по родне. Масленичная пятница именовалась тещиными вечерками - зятья должны были звать тещу на угощение, суббота - золовкиными посиделками - невестки приглашали к себе золовок, в прощеное воскресенье существовал обычай непременно посещать кума с кумой. Не менее хлебосольными являлись летне-осенние Спасы - Медовый и Яблочный, Ореховый, когда желанными гостями считались все, кто попадал в эти дни в деревню. Столы с обильным угощением выставлялись в хорошую погоду прямо на улицах и были доступными для любого человека.

Обычай радушного гостевания охватывал не только крестьянство, но и дворянское сословие. Особым хлебосольством славилось сельское мелкопоместное дворянство. Постоянные гости были основными поставщиками свежих новостей. У некоторых особо общительных людей это становилось чуть ли не основным занятием.

С развитием и ростом городов развивалась городская развлекательная культура. Население российских городов долгое время расширялось в основном за счет притока деревенских переселенцев. Это оказало самое серьезное влияние на формирование городского досуга. На протяжении столетий крестьяне, становясь горожанами, приносили с собой на новое место жительства вековые устои, нравы, обычаи сельской общины. В системе отдыха и развлечения подобное влияние оказывалось особенно заметным.

В сфере организации досуга чаще всего превалировали те же танцы, песни, игровые развлечения, а так же привычная "завалинка", хождения в гости и т.д. Подобную картину можно было наблюдать не только в уездных городках, но и на окраинах губернских центров, и в самой столице.

В период формирования крестьянской общины складывается празднично - обрядовый календарь. Результаты археологических и этнографических исследований, произведения устного народного творчества служат доказательством того, что праздники и обряды вплетались в ткань повседневной жизни людей, были всеобщим явлением для всех народов, населяющих земной шар. Праздники и обряды, по мнению многих ученых, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности. В русском языке слово "праздник" произошло от прилагательного "праздный", что значит "незанятый", "пустой".

Чередование будней и праздников характеризовало быт восточных славян. К моменту возникновения государственности в конце IX - начале XX веков славяне имели достаточно развитую праздничную обрядовую культуру, в основу которой был заложен природный календарь. Праздниками и обрядами отмечалось начало весны, наступление осени, важные для крестьян виды сельскохозяйственных работ: сев, сенокос, жатва, сбор ягод и плодов. Наибольшее количество приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну. На данный период у крестьян было больше свободного времени, что объясняется характером и особенностью их труда.

Праздники в основном посвящались языческим божествам. Самыми раздольными и разгульными обрядами были святки (конец декабря - начало января), масленица (проводы зимы), Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня по старому стилю). Обряд и праздник был для крестьян самым ранним способом коллективного проведения досуга. Характер многих языческих празднеств был связан с природой вокруг села. Действия проходили на холмах, на горках - "красных горках", где проводились масленичные сжигания чучел зимы, обряд заклинания весны и т. д. Во время праздников члены крестьянской общины устраивали так называемые "братчины" - пиршество за общим столом.

По мере развития обряды и праздники обогащались новыми элементами. "Ряженье", сопровождавшее святки, масленицу, обладало характерными чертами, присущими театральному действу. Широко распространенным развлечением, сопровождавшим праздники и обряды, были игры, особенно борьба, кулачный бой, метание копья. Они демонстрировали стойкость и силу мужчин, свидетельствовали о способности использовать их в любой момент для противостояния неприятелям. Наиболее распространенными музыкальными инструментами, используемыми на праздниках, были гудок, дудка, волынка, гусли. Песни, пляски, стихи также стали неотъемлемой частью праздника.

Важную роль в формировании повседневного досуга сыграло принятие христианства, в соответствии с нормами которого полагалось делать свободными от работы воскресные и праздничные дни. Досуг стал более четко отделяться от труда как основной деятельности крестьянина.

Распространение христианства среди славян, начавшееся еще в IX веке и официально введенное в Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Православная традиция глубоко пронизана воспитательным началом. Новый Завет, творения отцов церкви, духовное наследие христианских мыслителей легли в основу морально-нравственного ориентирования верующего человека.

С принятием христианства на Руси складывается явление "двух культур" - духовной и светской. Духовная культура подразумевала изменение мировоззрения людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитектуры, искусства, развития грамотности, школьного дела, библиотек, так и не смогло преодолеть народных истоков русской культуры. На Руси, в период становления христианства, сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту особенность в духовной жизни общества, народном быту и в содержании досуга.

Появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям новой религии. В борьбе с языческой верой блюстители христианской церкви пытались искоренить народные праздники, называя проявляемое в них "буйство" в поведении людей и совершаемые древние обряды "бесовством". Но христианская церковь не смогла полностью уничтожить народные традиции. Языческие празднества, составляющие празднично-обрядовый календарь, продолжали существовать рядом с новыми, церковными праздниками и обрядами. Многие праздники в честь старых божеств нашли свою нишу в христианском календаре.

Православная церковь, чтобы устранить из сознания народа языческие представления, подвела праздники, связанные с древними богами, под имена святых. Так, например, славянскому богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка Ильи, проезжающего по небу в огненной колеснице в период летних гроз; богу скота Велесу было дано имя Власия, покровителя домашних животных, обряды в честь него совершались по окончании жатвы. Церковь вынуждена была смириться с характером проведения праздников, отличающихся всплеском народного веселья и бурным выражением эмоций.

Церковные праздники гарантировали крестьянам право на отдых, проводя четкую грань между трудовой деятельностью и досуговой.

Несмотря на проникновение западных образцов, в досуговых формах деятельности высших и низших слоев общества оставалось много общих черт. В проведении досуга продолжали следовать патриархальным традициям. Главным видом проведения свободного времени были застолья и пиры, которые устраивали по поводу различных знаменательных дат для семьи и по праздникам. В XV - XVII веках пиры были распространены во всех слоях русского общества.

Отличительной чертой быта знатных и зажиточных россиян было "затворничество" женщин, что сказывалось на их досуге. Женщина - крестьянка имела право принимать участие во всех коллективных праздниках и других формах общественного досуга, что определялось условиями жизни и крестьянского труда. Женщины из боярских, дворянских, купеческих семей были сильно ограничены в способах проведения досуга. Им не разрешалось принимать участие в коллективных празднествах, не допускались музыка и танцы. В лучшем случае они могли развлечься под представления шутов и скоморохов. Посещение церкви разрешалось только с согласия мужа. Основные правила поведения для русского человека были сформулированы в "Домострое".

Наблюдалось различие в проведении досуга городского и сельского населения. В городе раньше, чем на селе, стали меняться взгляды на ритуально - обрядовую сторону праздников. Труд ремесленников и торговцев не был напрямую связан с природно-климатическими условиями и поэтому представления о связи некоторых праздников с божественными силами не имели столь важного значения. Совершение обрядов все больше приобретало для городского люда характер игрового элемента, вносившего разнообразие и зрелищность в праздничное веселье.

В городах, по сравнению с деревнями и селами, устраивалось больше ярмарок и базаров, на которых городские жители могли пообщаться, завязать новые знакомства, обменяться новостями. Городская площадь привлекала бродячих артистов, вследствие чего горожане чаще имели возможность смотреть различные уличные представления.