Богословіє Таїнства Хрещення

Якщо ми тепер подивимося на хрещення в світлі цього єдності, висхідної до єдиного "таїнства Христа", ми виявимо, що воно має два аспекти.

Всяке хрещення в Церкві є участь в історії і покликанні народу Божого. Воно виражається як хрещення водою. Це посилання до старозавітного хрещення, описаного Павлом (1Кор 10. 1-2), це також хрещення Івана Предтечі, яке четверте Євангеліє особливо виділяє як „водне”.

Друге — есхатологічний або пневматологічний вимір. Він виражається в тому факті, що тільки завдяки виявленню Святого Духу „в останні дні” (Діє 2, 17) християнське хрещення може бути хрещенням одночасно водою і Духом (Ів 3, 5)[4].

Обидва ці виміри повинні були бути сполучені в особі Христа. Розповідь про хрещення Христа, показує, наскільки було важливо для ранньої Церкви з'єднати в особі Христа історичне і есхатологічне. Коли Павло говорить про хрещення як участі в смерті і воскресінні Христа, це не що інше, як відсилання до особи Христа — одночасно в пасхальному переході через море (1 Кор 10. 1-2) і в хрещенні "всіх... одним Духом... у одне тіло" (1Кор 12, 13)[5].

Сприйняття хрещення в контексті таємниці спасіння дуже рано в Церкві стало причиною додатку до нього поняття про "просвітництво". Ми можемо з очевидністю бачити це у Юстина Мученика (I Апологія. 61). До цього поняття слід додати також очищення хрещальних вод і екзорцизми (заборони нечистим духам), так само як і ідею зцілення, яке в Церкві з якнайдавніших часів зв'язувалося з хрещенням. Представляє інтерес і органічний зв'язок євангельських розповідей про чудеса з таїнством вступу до Церкви, а також того факту, що стародавні Лекционарії (послідовність євангельських богослужебних читань), що діють понині в Східній церкві, припускають читання синоптичних Евангелій в передпасхальний період, а четвертого Євангелія - з першого дня Великодня. Розповіді про чудеса у синоптиків - з їх зціленнями і екзорцизмами - призначалися якраз для тих, хто готувався до хрещення. Просвітлення всієї природи, зцілення від хвороб, заборона нечистим духам - всі ці елементи, органічно пов'язані з церковною ініціацією, вказують на ще один вимір хрещення, а саме — вимір природній або космічний. Про цей вимір легко забувають під час дискусій про хрещення. І разом з тим воно не тільки з найперших часів було присутнє в основних літургійних діях, за допомогою яких здійснювалося хрещення, але і було одним з головних елементів крещальної типології стародавньої Церкви. Символіка води із самого початку пов'язана з хрещенням сходить до розповіді про творіння і про потоп, а потім через страсті Христові розповсюджується на хрещення, і таким чином все творіння вводить в крещальну реальність. Хрещення не є акт, що стосується тільки людських істот; у відношенні до всецілого таїнства Христа воно стає процесом звернення, через яке повинен пройти весь світ, — в людині і з людиною, — щоб бути включеним в Тіло Христове.

Таким чином, індивідуальне, або особисте, хрещення знаходить своє справжнє місце в контексті христології, яке Духом Святого стає "відновленням" всієї історії і всього творіння в Церкві. І тут те, що людина як особа сприймає в хрещенні, є зміна, або переорієнтація, всієї індивідуальної установки (метаноя) по відношенню до Бога з подальшим прощенням гріхів. Вмираючи з Христом Його смертю і повстаючи в Його воскресінні, людина "народжується знов", або "відроджується", що означає прийняття людської істоти, сприйнятої Батьком, як син - в особі єдинородного Сина, в Якому Його благовоління.

Отже, для правильного розуміння хрещення необхідно побачити його в історичному, есхатологічному, космічному і особовому вимірах[6].

Хрещення вводить нас у життя Пресвятої Тройці та дає змогу живитися присутністю Бога в Його Церкві. Охрестившись, ми стаємо тілом Христа, Його Церквою, набуваючи відповідних прав та обов’язків.

Хрещення є даром як для окремого християнина, так і для всієї Церкви. Це таїнство дає можливість людині подолати наслідки гріха прародичів Адама та Єви, в який вони впали через непослух, та оновлює Христовою покірністю волі Отця. У цьому таїнстві Бог бажає спасти нас та прагне відновити весь світ. Тому кожне окреме хрещення проголошує встановлення та розбудову Божого Царства у всьому світі, яке доручив Христос апостолам: “Ідіть, отже, і зробіть учнями всі народи: хрестячи їх в ім’я Отця і Сина, і Святого Духа; навчаючи їх берегти все, що Я вам заповідав. Отож Я з вами по всі дні аж до кінця віку” (Мт 28, 19-20). Хрещення є знаком присутности Божої дії, а також Його майбутньої слави. Виголошуючи Символ віри та хрестячись в ім’я Пресвятої Тройці, ми присвячуємо себе на служіння цій істині (або особисто, або через слова наших хресних батьків).

Усі таїнства складаються з жестів, молитов, словесних і несловесних образів. Під час хрещення за посередництвом освяченої води освячується ціла людина - її тіло, душа, дух. Після Символа віри, єрей урочистою молитвою освячує воду для хрещення. Вода є дуже важливою для життя людини: вона очищує, збадьорює. У цьому значенні вода є символом переродження, символом життя. Проте вона також містить у собі й елемент смерти, знищення. Води Червоного моря, що розступилися перед вибраним народом, який утікав від переслідування, потопили самих напасників. Тому вода також символізує й смерть: поховання та воскресення Ісуса Христа. Про це співаємо у Каноні Пасхи: “Вчора я був погребаний з Тобою, Христе [йдеться про охрещених у Велику суботу]; встаю днесь з Тобою воскреслим”[7].

Священик робить у воді 3 хрести єлеєм, а тоді помазує ним особу, що приймає таїнство хрещення. Миро, який використовують для цього помазання, символізує оливкову галузку, принесену Ноєві “на знак спасення від потопу”. Голуб із гілочкою у дзьобі був для Ноя символом примирення, заповітом миру між Богом та людьми. Хрестильний “єлей радости” є знаком того, що надходить і наше примирення з Христом. Цей єлей знаменує також “зброю правди”, нагадуючи про труд покаяння, що приходить із прийняттям нового життя у Христі.

У візантійському обряді формулою хрещення є слова: “Хрещається раб Божий (ім’я) в ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа. Амінь”. Ці слова хрещення наслідує форму хрещення Ісуса Христа від пророка Йоана Хрестителя. Христос занурився у воду на знак каяття, хоча самому Спасителеві покаяння не було потрібне. Після цього голос Отця та сходження Святого Духа у вигляді голуба (Богоявлення) засвідчили Богосинівство Христа, Він надав нового значення Йоановому хрещенню: “Я [Йоан] вас хрещу водою на покаяння, а Той, Хто йде за мною,...хреститиме вас Духом Святим і вогнем” (Мт 3, 11). Хрещення очищує від гріхів, та дарує людині як новому творінню життя у Святому Дусі. Ісус Христос, який був безгрішним, також приймає на себе Іванове хрещеення, щоб показати свою солідарність з усіма нами, та Тим самим зробив хрещення знаком єдності з собою.

Хрещення є також святкуванням Пасхальної тайни. Занурення у воду символізує погребення разом із Христом, тоді як вихід із купелі знаменує Його воскресення. Ця двояка природа хрещення як очищення від гріха та початку нового життя у Пресвятій Тройці виражається у різний спосіб. Читання Апостола у чині миропомазання нагадує: “Ми поховані з ним через хрещення на смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, і ми теж жили новим життям... Так само й ви вважайте себе за мертвих для гріха, а за живих для Бога, в Христі Ісусі” (Рим. 6, 4 і 11). Так, перш ніж прийняти таїнство хрещення, людина має урочисто відректися від зла, яким є сатана, та повністю віддати себе Ісусові, що й відбувається в притворі у чині «екзорцизму» (відречення від сатани)[8].

Після хрещення новонародженого у Христі зодягають у білі шати — одяг праведности (пор. Іс. 61, 10). Це протиставлення наготі перед хрещенням. Хрестильний одяг, або “ризи правди”, вказує на те, що новохрещений зодягнувся в Христа (Гал. 3, 27), покривши наготу Адама та Єви і змивши сором, якого зазнали прародичі, коли переступили наказ Бога (Бут. 3, 7). Спроба приховати своє тіло листям смокви відображає вибір перших людей, що узалежнив їх від матеріяльности творіння з його поневоленням пристрастями та смертю. Хрестильний одяг, про який згадує Об’явлення Йоана Богослова (3, 18 та 7, 13 і 14), символізує повернення до Раю та виявляє справжню природу людини, відновленої за образом і подо­бою Божою.

Охрещуючись у Христа, ми одягаємося у Нього. Тобто ми буквально занурюємося у Христа, який веде нас до Отця та дає нам дар Святого Духа. Лише у Ісусі ми можемо пізнати Отця, бо “ніхто й ніколи Бога не бачив, Єдинородний Син, що в Отцевому лоні, — Той об’явив” (Йо. 1, 18), адже тільки Він може привести нас до Отця, оскільки лише Спаситель знає справжню дорогу до Нього (Йо. 14, 5). І тільки в Христі ми стаємо дітьми Отця, отримуємо Його синівство та успадковуємо Небесне Царство.

 

Екзорцизми

У новітньому Кодексі канонічного права екзорцизмам, що діє з 1983 року, присвячений лише один канон 1172: "1. Згідно праву, ніхто не може здійснювати екзорцизми над одержимими, якщо не отримає від ординарія даної місцевості спеціальний і чіткий дозвіл. 2. Такий дозвіл ординарій може дати тільки пресвітерові, що відрізняється благочестям, знаннями, розсудливістю і бездоганністю життя".

Два роки опісля, 29 вересня 1985 року (у свято Архангелів), Конгрегація Вчення Віри направила єпископам послання під назвою "Inde ab aliquot annis", що нагадує їм про обов'язок стежити за тим, щоб без їх дозволу ні священики, ні миряни не здійснювали екзорцизмів над одержимими.

Слід також сказати декілька слів про церковну посаду екзорциста. Отже, багато що указує на те, що в ранньохристиянській Церкві головним завданням екзорциста була участь в спеціальних обрядах для катехуменів, що полягали в здійсненні над ними екзорцизмів. З "Повчань огласительних" св. Кирила Єрусалимського (Catecheses illuminandorum, 14) — текст цей сягає середини IV століття — ми дізнаємося, що цей обряд тривав досить довго, оскільки екзорцизми здійснювали над кожним кандидатом окремо. Тому не виключено, що саме з практичних міркувань для проведення цих обрядів в Церкві з'явилися помічники єпископа - священики.

Беручи до уваги і психологічну, і духовну сторону справи, переживання екзорцизму повинне було підготувати катехумена до ухвалення хрещення як дару, справді переломного в житті. Головний резон того, щоб піддати екзорцизмам кандидата на хрещення, був простий: "Оскільки в тебе повинен буде вселитися сам Святий Дух, то раніше тебе повинні покинути всі нечисті духи. Саме їх присутність робила тебе рабом гріха, прагнучим до вічної погибелі. Отже, у води хрещення ти повинен увійти вже як людина, позбавлена від тих духів, які робили з тебе дитину „світу цього”, далекого від вічного життя".

Незалежно від того, як це інтерпретувати, залишається фактом те, що учасники цих екзорцизмів були абсолютно упевнені, що своїми очима переконалися в поразці злого духа. "Іноді, — писав в 225 році Кипріан Карфагенський, — диявол, бичує мий і терзаний людським голосом екзорцистів і силою Божою [знаком хреста], обіцяє, що вже виходить з людини і залишає її" (Лист 69, 15). Суб'єктивну достовірність цього свідоцтва збільшує та обставина, що головною загадкою для Кипріана було наступне скрутне питання: як так виходить, що під час екзорцизму злий дух, здавалося б, вийшов з когось, і це видно на практиці, а потім, після хрещення, виявляється, що людина не перестала служити цьому злому духу?

Приведемо ще одне свідоцтво про дивні події, що відбувалися іноді під час передхрещальних екзорцизмів. Його автором є св. Августин: "Пройди через вогонь перед тим, як входити у воду, а тоді і воду пройдеш. Тому під час здійснення таїнств і при катехизації, і при екзорцизмах спочатку застосовується вогонь. Бо звідки це береться, що іноді нечисті духи кричать: "Горю", якби те був не вогонь?" (Ennaratio in Psalmos 65, 17).

Повернемося ще раз до ранньохристиянських екзорцизмів, що здійснюються перед хрещенням. Отже, атмосфера, що панує під час цих обрядів, сформувала в Церкві такий вид екзорцизмів, який всіма його учасниками сприймався як тяжка боротьба з дияволом. Таким чином, екзорцизм став чимось більшим, ніж акт релігійного зречення від диявола. Більш того, це стало певним культивованим явищем, тим що важче піддається поясненню, що їм приводяться в рух таємні пласти підсвідомості (що насправді не усвідомлюється, але, поза сумнівом, присутній як передчуття).

Саме з цієї причини в Церкві почали забороняти екзорцизми, за винятком тих, які здійснювалися в рамках підготовки до хрещення. Перша заборона на проведення екзорцизмів без дозволу єпископа була оголошена вже в 416 році сучасником св. Августина Папою Інокентієм І.

Тепер, після попереднього історичного огляду, можна нарешті перейти до Євангелія. Отже, необхідно ясно усвідомлювати, що Ісус Христос ніколи не здійснював екзорцизмів в точному значенні цього слова. Грецьке слово "egzorkizein" означає "заклинати" і указує на духовну боротьбу з метою вигнання злого духу. Ісус Христос — Син Божий, і злий дух в принципі не може бути Його супротивником в цій боротьбі. Одного його поява викликала страх у нечистих духів (пор. Мт 8,29). Євангеліє оповідає, що Він попросту "виганяв духів словом" (Мт 8, 16; 9, 33), "забороняв їм" (Мк 1, 25), "зціляв біснуватих" (Мт 12, 22; 4,24). Одного разу Він навіть вигнав злого духу з дівчинки, що знаходиться далеко, по одній лише проханню її матері (Мк 7, 29).

Зрозуміло, що ці діяння Ісуса Христа аналогічні іншим Його чудесам. Пригадаємо, коли Ісус зціляв сліпих, Він хотів, щоб ми увірували, що у Нього є сила позбавити нас і від сліпоти духовної (Ів 8, 12; 9, 5 ін.). У свою чергу, зціляючи паралізованого, Він нагадує про свою силу відпущення гріхів (Мт 9, 6), а воскресіння Лазаря підтверджує істинність Його слів про те, що Він життя і воскресіння для всіх, віруючих в Нього (Ів 11, 25). Також і зцілення одержимих виявляли Його глибинну силу, що має відношення до всіх нас: у Нього є сила позбавляти нас від ярма Князя миру цього, виганяти з нас духу егоїзму, брехні, ненависті, розпусти і так далі Він для того і прийшов, щоб вигнати з нас всіх цих нечистих духів, що позбавляють людяності і нас самих, і наш людський мир, щоб дарувати нам Духу Свого Святого.

У грецькому оригіналі уживається дієприкметник "daimonizomenos", що в дослівному перекладі означає той, що "збісився" ("біснуватий"), "пов'язаний із злим духом", "пройнятий злим духом". Коротше кажучи, тут йде мова не тільки про одержимість як про щось надприродне, але і про кожне з нас: у тому відношенні, в якому ми не слухняні Богові і підвладні Князеві миру цього. Саме від такого "біснування" прийшов позбавити нас Ісус Христос.

Тому ми перекрутили б Євангеліє, якби Його обіцянка: "ім'ям Моїм виганятимуть бісів" (Мк 16, 17) — пов'язували головним чином з екзорцизмами. Адже Він прийшов на землю для того, щоб з мене і з тебе, з наших будинків і будь-якого нашого співтовариства виганяти дух розбрату, дух егоїзму, дух обману і всіх інших нечистих духів. Він прийшов до нас для того, щоб ми могли все глибше входити в Його Царство.

Саме так бачив нашу боротьбу із злими духами Апостол Павло. Учитайтеся уважно в наступний фрагмент: "Вдягайтеся у всеозброення Боже, щоб вам можна було стати проти підступів диявольских; тому що наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти властей, проти мироправителей тьми світу цього, проти духів злоби піднебесних... Отже станьте, препоясавши стегна ваші істиною і вдягніться в броню праведності, і взувши ноги в готовність благовістувати мир. А паче всього візьміть щит віри, який допоможете загасити всі розжарені стріли лукавого; і шлемо порятунки візьміть, і меч духовний, який є Слово Боже. Всякою молитвою і проханням молитеся повсякчас духом".

Саме у цьому полягає суть наший боротьби із злим духом, і її не можна замінити ніякими екзорцизмами. Спокусу улагодити за допомогою екзорцизмів те, що повинне здійснюватися щоденною працею і духовною боротьбою, майже так само небезпечно, як і прямий шлях високо в горах: зазвичай він заводить нас зовсім не туди, куди ми хотіли потрапити, а іноді на такому шляху можна просто розбитися. Пригадаєте, будь ласка, фрагмент з Діянь Апостолів 19, 13-16. Це єдине місце в Священному Писанні, де з'являється вираз "заклинатель" (у польському перекладі Біблії — "экзорцист"). І вельми примітно, що заклинання злих духів в ім'я Господа Ісуса закінчилося для цих екзорцистів плачевно. Не дивлячись на те, що вони це робили в ім'я Його.

Декількома рядками нижче Ви виявите відомості про те, що не ті самозвані екзорцисти, але Апостол Павло — своїм працелюбним і жертовним служінням віри — зумів зробити так, що "з тих, що займалися чародійництвом досить багато хто, зібравши книги свої, спалив перед всіма" (Ді 19, 19).