Основной вопрос философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию.

Философы уже в древности разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, кто считали, что материя есть первичное, а сознание, дух - вторичное, производное материи, составили лагерь материалистов.  Те же, кто утверждал, что сознание первично, а материя вторична, следовательно, в той или иной мере поддерживали религию, составили лагерь идеалистов.

Философию всегда интересовал вопрос: находится ли мир в бесконечном движении, изменении и развитии или в нём преобладает покой, устойчивость, неизменность? Этот вопрос, подобно вопросу об отношении мышления к бытию, имеет огромное методологическое значение для философии. Ответы на него также разделяют философию на противоположные направления, но по другому признаку, и поэтому наряду с борьбой материализма и идеализма история философии есть история борьбы диалектики, рассматривающей мир как вечное движение и развитие, и метафизики, рассматривающей мир как раз и навсегда данный, неизменный.

Диалектика, как мы рассматривали в предыдущих статьях, зародилась в глубокой древности. Стихийное диалектическое понимание объективного мира впервые мы видим у Будды учившим о взаимозависимой природе действительности, и у Гераклита, который говорил, что «всё течёт» и сравнивал мир с «вечно живым огнём, закономерно воспламеняющимся и угасающим». В древней Греции диалектика означала искусство добиться истины путём раскрытия противоречий в суждении полемиста и преодоления этих противоречий.

 

Материализм Маркса, является материализмом диалектическим, исходящим из всеобщей взаимосвязи явлений, признающим в мире бесконечное движение и возможности поступательного развития материи. Источником, причиной всеобщего движения, в том числе исторического развития материи на Земле от неорганической природы к органической и далее к человеческому обществу, а в общественной жизни - от первобытнообщинного строя - к коммунизму, философия Маркса видит во внутренних противоречиях, присущих объективной действительности.

Материалистическая диалектика положена в основу всех произведений Маркса и Энгельса. Ленин писал, что: «если Маркс не оставил “Логики” (с большой буквы), то он оставил логику “Капитала”» (Ленин. В. И. Полн. собр. соч. 5 изд. т.29. стр. 301).

Вот как характеризовал Ленин диалектический метод Маркса:

«У Маркса в “Капитале” сначала анализируется самое простое, обычное, основное, самое массовидное, самое обыденное, миллиарды раз встречающееся, отношение буржуазного (товарного) общества: обмен товаров. Анализ вскрывает в этом простейшем явлении (в этой “клеточке” буржуазного общества”) все противоречия (respective зародыши всех противоречий) современного общества. Дальнейшее изложение показывает нам развитие (и рост и движение) этих противоречий и этого общества, его отдельных частей, от его начала и до его конца». (Ленин. В. И. Полн. собр. соч. т. 29. стр. 318).

Таким образом, диалектический материализм у Маркса и Энгельса занимает центральное место, поскольку даёт научный метод познания всем остальным областям знания: политической экономии, истории, физике, химии, биологии и т.д.

Гениальное применение материалистической диалектики Марксом мы видим в «Манифесте Коммунистической партии», «Критике Готской программы», «Восемнадцатом брюмера Луи Бонапарта», Энгельсом в произведениях «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии», «Анти-Дюринг», «Диалектика природы», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Развитие социализма от утопии к науке» и др.

Философия, будучи одной из форм общественного сознания, неизбежно отражает базисные отношения, её породившие. Так, борьба материализма и идеализма, диалектики и метафизики определяется не пристрастиями философов, но главным образом интересами различных классов и социальных групп, интересы которых они, вольно или невольно, выражают. Так, диалектическое мировоззрение были присуще, как привило, тем философским школам, которые настаивали на необходимости развития общественных отношений и уничтожения старых порядков. Так, немецкая классическая философия имела внутреннюю связь с французской революцией и выражала интересы поднимающегося класса буржуазии.

Диалектика Маркса также неразрывно связана классовыми позициями. Будучи мировоззрением трудящихся, марксизм видит в диалектике прямое обоснование неизбежности смены капитализма социализмом, свержения старого и утверждения нового.

Часто принято разделять:

а) Марксизм как философское учение (диалектический и исторический материализм);

б) Марксизм как учение, оказавшее влияние на научные концепции в экономике, социологии, политологии и других науках;

в) Марксизм как политическое течение, утверждающее неизбежность классовой борьбы и социальной революции, а также ведущую роль пролетариата в революции, которая приведёт к уничтожению товарного производства и частной собственности, составляющих основу капиталистического общества и установлению на основе общественной собственности на средства производства коммунистического общества, направленного на всестороннее развитие каждого члена общества.

Современный Марксизм, по сути, стал политологией в руках буржуазной левой. Такой «марксизм», подогнанный под политические интересы рабочей аристократии, интеллигенции и разоряющихся по вине олигархическо-чиновничьего режима предпринимателей, преподносится «левыми» партиями и движениями в качестве доктринерского культа. Этот культ хорошо обосновывает политические претензии среднего класса, но совершенно не соответствует интересам простых наемных работников. Эти левобуржуазные группы сходятся в одном – государственная монополия на все средства производства под эгидой одной или нескольких левых партий. И это они называют социализмом. На деле, это обычные контрреволюционеры и сторонники эксплуатации. Если какие-то из этих партий, и были когда-то подлинными представителями рабочего класса, то теперь, пережив процесс буржуазного перерождения, они пытаются узурпировать право трудового населения самостоятельно руководить собственной жизнью.