Доктрина Ария. Опровержение арианства на Первом Вселенском соборе. Термин «единосущный» («омоусиос»)

Учение Ария:
1. ​Абстолютная монархия Отца. Отличительная черта Бога Отца – нерожденность. Было время, когда Сына не было
2. ​Сын создан по воле Отца. Он есть высшее творение Отца.

3. ​Святой Дух – высшее творение Сына.

Троица субординативна по убывающей. При этом Она является сообществом трех совершенно неподобных существ, поскольку Сын и Святой Дух признаны тварями.
I Вселенский Собор в Никее (325 г.) в Символе веры дал точное определение: «Веруем… во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, рожденнаго от Отца, т. е. из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, не сотворенна, единосущна Отцу (όμοούσιον τώ Πατρί), Имже вся быша, яже на небеси и на земли». На соборе были анафематствованы все главнейшие положения учения Ария, и сам он с единомышленниками.

Термин «единосущный» не сразу прижился после Никейского Собора. Проблема была в его истории. В 268 г. на Антиохиском соборе он был осужден как выражение модалистской ереси. Православный смысл термина раскрывает свт. Афанасий Великий. В его богословии: Логос принадлежит сущности отца и всецело ей обладает. Сын не только подобен Отцу, но и неотделим от Его сущности, имея тождество бытия, т.е. будучи одно по существу. Т.о. Сын является истинным Богом как рождение сущности Отца, как «единосущный» Отцу.

ИДЦ.

Александрийская богословская школа. Происхождение и развитие. Выдающиеся представители Александрийской школы: Пантен, Климент Александрийский, Ориген и др.

IV. По преданию, основана она была ап. Марком. Христ. школа возникает ок. 185 г. Представители Александрийской школы были продолжателями дела греч. апологетов II в. (особенно сщмч. Иустина Философа и Афинагора), стремившихся дать понятное для образованных язычников обоснование истин христ. веры. А. школа отличается применением философии и мистичностью (неоплатонизмом). Привлекает внимание то, что у нек-рых деятелей Александрийской школы (напр., у Климента и Оригена) «умозрительный аспект» христ. миросозерцания часто выступал на первый план и само христианство представлялось прежде всего в качестве всеобъемлющего и единственно истинного любомудрия. В догматике – вера в единство ипостаси Христа. В экзегетике – мистическое и аллегорическое толкование.

Пантен – основатель школы. Первое христианское учебное заведение во 2-м веке. Климент Александрийский – ученик, именно он воспринял греч. философию как «детоводитель ко Христу». Написал Строматы («лоскутки»). Писал о том, что НЗ составляет единство с Ветхим. ВЗ предобразует Новый. Его последователь – Ориген – вершина А. школы, довел аллегорич. Толкование до совершенства. У него было 3 типа толкования – буквальное, нравств. И аллегорическое «Божественное». Произведение Гекзаплы (первое критическое издание Библии). Крайности – всеобщее спасение, предсуществование душ.

С выдвижением К-поля в качестве главного культурного центра поздней Римской (Византийской) империи Александрийская школа постепенно приходит в упадок (в кон. IV - нач. V в.).

ЛИТУРГИКА.

Употребление библейских песен и псалмов за богослужением, антифоны. Устав чтения Псалтири в течение года (17 глава Типикона).

Способы исполнения: общее пение, сольное пение, респонсорное (певец – стихи псалма, хор - припев) и антифонное (попеременное пение стихов двумя хорами)

Псалмы – Псалтирь, Псалтирь Следованная (17-я кафизма еще и в Часослове), поются как самостоятельно, так и в составе церковных песнопений (прокимны, антифоны, стихи на стихирах на стиховне и т.д.)

Прокимен – строчка из Псалма, произносимая перед чтением Священного Писания, по входе с кадилом на вечерне, Бог Господь или Аллилуия

Антифон – набор строчек из псалмов, подходящих по смыслу даннй памяти или случаю (праздничные (в Минеях и Триодях), изобразительные, вседневные (в Апостоле и Ирмологии), антифоны Псалтири (первая кафизма, разделенная на три «Славы»), степенные антифоны).

Библейские песни

1. Песнь Моисея (Исх. 15,1-19)

2. Песнь Моисея (Втор. 32,1-43)

3. Песнь Анны (1 Цар. 2,1-10)

4. Песнь Аввакума (Авв. 3,1-19)

5. Песнь Исаии (Ис. 26,9-19)

6. Песнь Ионы (Иона 2,3-10)

7. Песнь трех отроков (Дан. 3,26-88)

8. Песнь Богородицы (Лк. 1, 46-55)

9. Песнь Захарии (Лк. 1, 68-79)

Библейские песни – пелись вперемежку с каноном (сейчас только во время Великого поста). 3 редакции – все в Ирмологии и в Псалтири Следованной

Редакции библейских песен (по ПЭ 5)

Название редакции	Состав	Время исполнения
I. Полная или великопостная	21 стих в 1-й песни (считая «Слава и ныне»); есть 2-я песнь (67 стихов); 18, 32, 17, 13, 36, 19, (6+)13 стихов в 3-9-й песнях соответственно	Будние дни и 2, 3 и 4-я субботы Великого поста
II. Сокращенная, будничная или (по инципиту 1-й песни) «Господеви поем…»	18 стихов в 1-й песни; 2-й песни нет; 18, 18, 16, 12, 12, 18, (6+)12 стихов в 3-9-й песнях соответственно	Будние дни, когда нет никакого праздника
III. Сверхсокращенная, праздничная или (по инципиту 1-й песни) «Поем Господеви…»	2-й песни нет; по 12 стихов в 1, 3-8-й песнях; (6+)12 стихов в 9-й песни	По воскресеньям, в субботы, в пред- и попразднства, во всю Пятидесятницу и, наконец, в те дни, когда поется полиелейная или славословная утреня

 

Устав чтения Псалтири

Глава 17 «О стихологиях, како должно есть глаголати во все лето»

Летнее расписание

— от Недели Антипасхи до отдания Воздвижения (21 сентября);

— от предпразднства Рождества Христова (20 декабря) до отдания Богоявления (14 января);

— от Недели о блудном сыне до Недели сыропустной (в течение двух седмиц);

— от предпразднства Введения во храм Пресвятой Богородицы до отдания этого праздника (20-25 ноября)

на вечерне читается рядовая кафисма (то есть по порядку), а на утрене в седмичные дни полагается по две кафисмы

на вечерне отменяется кафисма, если накануне совершалось всенощное бдение

Зимнее расписание

— от отдания Воздвижения (21 сентября) до предпразднства Рождества Христова (20 декабря);

— от отдания Богоявления (14 января) до Недели о блудном сыне

на вечерне в седмичные дни читается 18-я кафисма, а на утрене в седмичные дни (понедельник- четверг) полагается по три кафисмы

если накануне совершалось всенощное бдение, то на вечерне наступающего дня отменяется кафисма

на утрене в седмичные дни, если случится праздник великий, бденный, полиелейный или с великим славословием, читаются по две кафисмы, а третья переносится на вечерню грядущего дня (в случае полиелея или великого славословия) или отменяется вовсе (если совершалось бдение)