Так заканчивается Тарасара-упанишада Шуклаяджурведы.

 

 

Перевод с санскрита на английский: К. Нараянасвами Айяр.

Перевод с английского: Ишвара, 2 декабря 2007 г.; опубликованная переводчиком версия перевода: //scriptures.ru/upanishads/tarasara.htm.

КАТХА-УПАНИШАДА

कठोपनिषद्

к a т̣х o п a ниш̣ a д

कठोपनिषदत् / प्रथमोध्यायः

к a т̣х o п a ниш̣ a д a т/пр a тх a м o дхйāях̣

प्रथमवल्ली
пр a тх a м a в a ллӣ
द्वितीयवल्ली
двитӣяв a ллӣ
तृतीयवल्ली

тр̣тӣяв a ллӣ

कठोपनिषदत् / द्वितीयोध्यायः

к a т̣х o п a ниш̣ a д a т/двитӣй o дхйāях̣

प्रथमवल्ली
пр a тх a м a в a ллӣ
द्वितीयवल्ली
двитӣяв a ллӣ
तृतीयवल्ली

тр̣тӣяв a ллӣ

ॐ

o м̣

 

॥ अथ कठोपनिषद् ॥

.. a тх a к a т̣х o п a ниш̣ a д..

ॐ सह नाववतु ।
o м̣ с a х a нāв a в a ту.

सह नौ भुनक्तु ।
с a х a н a у бхун a кту.

सहवीर्यं करवावहै ।
с a х a вӣрьям̣ к a р a вāв a х a и.

तेजस्वि नावधीतमस्तु ।
т e дж a сви нāв a дхӣт a м a сту.

मा विद्विषावहै ॥

мā видвиш̣āв a х a и..

ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः ॥

o м̣ ш́āнтих̣ ш́āнтих̣ ш́āнтих̣..

Часть I

 

कठोपनिषदत्/प्रथमोध्यायः/प्रथमवल्ली

к a т̣х o п a ниш̣ a д a т/пр a тх a м o дхйāях̣/пр a тх a м a в a ллӣ

 

Песня I

 

Введение: Приветствие Бхагавану¹ Яме (Смерти), сыну Солнца, дающему знание Брахмана; приветствие Начикету.

1 Бхагаван – тот, кто обладает знанием о сотворении и уничтожении, о рождении и смерти живых созданий, и о неведении и знании.

Теперь приведем краткое изложение песен Катха Упанишады, с тем чтобы сделать их смысл легкоусвояемым. Слово упанишад образуется присоединением приставок упа (рядом) и ни (с уверенностью), а также суффикса квип к корню сад, имеющего значения "раскалывать" ("разрушать"), "идти" ("достигать", "получать") или "ослаблять". И словом упанишад обозначается знание о познаваемой сущности, содержащееся в книге, которая сейчас будет объясняться. В связи с (каким же именно) значением (слова упанишад), знание обозначается словом упанишад? Об этом говорится. Знание называется упанишад, благодаря связи этого слова с таким значением: оно (т.е. знание) раскалывает, уничтожает, разрушает семена мирского существования, такие, как неведение и т.д., у тех искателей освобождения, которые, отрешившись от стремления к видимым и невидимым² целям, приближаются (упа сад) к знанию, называемому упанишад и имеющему свойства, описываемые ниже, а затем обдумывающих его с непоколебимостью и уверенностью (ни)³. Поэтому будет сказано далее: "зная это, становятся свободными от челюстей смерти" (Ка.I.III.15). Или же знание Брахмана зовется упанишад вследствие его соответствия идее приведения к Брахману, поскольку оно позволяет искателям, обладающим ранее упомянутыми качествами, после освобождения, достичь высочайшего Брахмана. Поэтому позднее будет сказано: "Став свободным от достоинства и порока, желания и неведения, (он) достиг Брахмана (Ка.II.III.18). И даже знание об Огне, предшествовавшем всем мирам, рожденном от Брахмана и обладающем просветлением, о знании которого просит (Начикета) по второму благословению (Ка.I.I.13), также зовется упанишад вследствие значения ("ослаблять") корня (сад), ввиду того, что приводя к результату – достижение небес – он ослабляет множество страданий, таких, как существование в утробе, рождение, старость и т.д. постоянно повторяющихся в следующих жизнях.Поэтому будет сказано:"Обитатели небес обретают бессмертие и т.д." (там же).

² Анушравика (невидимые цели), "явленные в писаниях (Ведах), такие как наслаждение на небесах и т.д." – А.Г.

³ "Приближение" означает "принятие через наставление учителя", а "обдумывание" означает "устранение идеи о невозможности и т.д. таких вещей, как единство индивидуального Я и трансцендентального Я " – А.Г.

Возражение: Разве не правда, что слово упанишад в таких выражениях, как "Мы читали упанишад " и "Мы обучаем упанишаде ", относится к книге?

Ответ: Хотя с такой точки зрения значения корня сад – такие как ослабление причин мирского существования, т.е. неведения и т.д. – неприменимы по отношению к простой книге, а приложимы к знанию, все же здесь нет ошибки, поскольку книга, предназначенная для этой цели, также с полным правом может быть обозначена данным словом, как, например, (происходит в выражении) "очищенное масло, воистину, есть жизнь". Таким образом, по отношению к знанию слово упанишад используется в своем основном смысле, а по отношению к книге – во второстепенном.

Поэтому из самого происхождения слова упанишад видно, что для познания готов тот, кто обладает особыми качествами.

Показывается также, что предмет познания также необычен – им является высший Брахман, который есть внутреннее Я. А назначением этой упанишады является полное прекращение состояния чередующихся рождений, то есть достижение Брахмана ⁴. И о связи (между знанием и его назначением) ipso facto было сказано посредством провозглашения такого назначения ⁵. Поэтому сами по себе данные песни (предназначены) для особых личностей (правомочных взяться за изучение), обсуждают особый вопрос, имеют особое назначение и особую связь, ввиду того, что они открывают, словно яблоко (буквально – миробалан), положенное в руку, знание, (предназначенное) для человека, обладающего особой способностью, и имеющее особый предмет, особое назначение и особую связь, как объяснялось ранее. Итак, будем объяснять эти песни, насколько это позволит нам наше понимание. История приводится ради прославления знания.

⁴ Полное прекращение мира (то есть цикла рождений и смертей) следует за устранением неведения. И поскольку несуществование налагаемой вещи тождественно той вещи, на которую происходит наложение, прекращение мира есть то же самое, что достижение Брахмана. Или же слово Брахмапраптилакшана в комментарии может означать, что прекращение (мира) является признаком осознания наивысшего Блаженства, которое есть Брахман.

⁵ "Для знания необходимо устранение неведения, которое не может быть устранено посредством действий. Поэтому цель знания связана с ним самим, как результат со средством его достижения" – А.Г.

ॐ उशन् ह वै वाजश्रवसः सर्ववेदसं ददौ ।
तस्य ह नचिकेता नाम पुत्र आस ॥ १ ॥

o м̣ уш́ a н х a в a и вāдж a ш́р a в a с a х̣ с a рв a в e д a с a м̣ д a д a у.
т a сья х a н a чик e тā нāм a путр a āс a.. 1..

1.Некогда сын Ваджашравы, желая результата, раздал все. Как говорят, он имел сына по имени "Начикета".

Ушан, желающий; ха и ваи (эквивалентные выражению однажды, некогда) – это две несклоняемые частицы, направляющие ум к чему-либо, случившемуся прежде. Ваджашрава – это тот, чья шравах, слава, есть следствие раздачи ваджа, пищи. Или же это – имя собственное. Его сын, Ваджашраваса, желающий плода жертвоприношения, совершал жертвоприношение Вишваджит, при котором раздается все. В этом жертвоприношении он дадау, раздал; сарваведасам, все (свое) богатство. Тасйа, у него, у этого человека, совершавшего жертвоприношения; аса, был; ха, как говорят; начикета нама путрах, сын по имени Начикета.

तँ ह कुमारँ सन्तं दक्षिणासु
नीयमानासु श्रद्धाविवेश सोऽमन्यत ॥ २ ॥

т a м̇ х a кумāр a м̇ с a нт a м̣ д a кш̣ин̣āсу
нӣямāнāсу ш́р a ддхāвив e ш́ a с o 'м a ньят a.. 2..

2.Когда дары передавались (брахманам), вера объяла его, бывшего еще ребенком. Он подумал:

Там, в него, в Начикету; кумарам сантам, еще в начальную пору жизни, до начала юности, еще бывшего просто ребенком; шраддха, вера (в истинность писаний), вызванная желанием сделать добро своему отцу; авивеша, вошла. В какое время? Об этом говорится: дакшинасу нийаманасу, когда приносились дары, когда к жрецам и собравшимся брахманам, по-отдельности, подводились предназначенные в дар коровы; сах, он, Начикета, испытавший прилив веры; аманйата, подумал.

О том, что он подумал, говорится далее – в питодака и т.д.

पीतोदका जग्धतृणा दुग्धदोहा निरिन्द्रियाः ।
अनन्दा नाम ते लोकास्तान् स गच्छति ता ददत् ॥ ३ ॥

пӣт o д a кā дж a гдх a тр̣н̣ā дугдх a д o хā нириндрийāх̣.
a н a ндā нāм a т e л o кāстāн с a г a ччх a ти тā д a д a т.. 3..