D. Религиозный авторитет не может основываться на преданиях.

 

Наконец, многие верующие утверждают, что Библия является авторитетным источником истины, но только ли? «Конечно, нет! Зачем быть таким «узколобым?»

 

Андрей Кураев: «что уходит из поля зрения человека, который читает только Евангелие? — Уходит Предание. В реальности это означает, что философский и религиозный кругозор обычного убежденного протестанта значительно уже круга знаний убежденного православного…» ^[4] .

 

Но, как правило, на практике, подобная «широта» кругозора среднестатистического православного верующего выражается в еретических искажениях Божьего Слова. Вот некоторые из них:

 

· учение о спасении делами

· учение о спасении через совершение церковных таинств (сакраментализм)

· учение о посредничестве святых

· литургическое воззвание к Марии как "Царице Небесной"?

· анафемствование неправославных

· коленопреклонение перед образами

· почитание мощей (частей тела, отрезанных от трупов святых)?

 

Вот, в действительности, о чем нужно переживать – Господь строго осудит тех, кто пытается что-либо добавить к Его Слову (Откр 22:18).

Следует отметить, что корень этих проблем также лежит в подмене религиозного авторитета. То есть, в основание веры человека лежит не «только Писание», но «Писание + священное предание» = машина по производству ересей.

Свяще́нное Преда́ние (лат. Traditio) - в православии и католицизме один из источников вероучения и церковного права, наряду со Священным Писанием ^[5] . Это признание преданий в равной степени авторитетным источником богословского знания, как и Писание.

 

Русская православная церковь в начале XX века сформировала своё понимание Священного Предания: «Предание объемлет собою всю жизнь Церкви настолько, что и самое Священное Писание является лишь одною из форм его… Священное Писание не глубже и не важнее Священного Предания, но одна из его форм» ^[6] .

 

Другими словами, сущность предания заключается в вере в то, что откровение продолжалось в истории церкви, поэтому мнения отцов церкви обладают таким же весом и авторитетом, как Библия. «Предание» - это жизнь святого Духа в церкви», говорят православные.

 

Похожие убеждения сложились у фарисеев, которых предупреждал Иисус Христос: «Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?...устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное». (Мар.7:8-13)

 

«хотя бы весь мир впал в то же самое заблуждение, численное превосходство не оправдывает и не извиняет нечестия» Жан Кальвин

 

 

Бог уже дал людям полное, точное и законченное откровение о Себе в Своем Слове, поэтому Ему нет необходимости посылать новые откровения людям. «В наши дни Слово Божье не приходит к нам; оно уже пришло раз и навсегда, а теперь люди должны прийти к Нему» ^[7] .

 

Мартин Лютер: «Раз ваше величество и ваши преосвященства ищут простого ответа, я дам его, ни капли не приукрашивая: если только меня не переубедит Священное Писание – ибо я не возлагаю упования ни на Папу Римского, ни на определения соборов, поскольку они часто ошибались и противоречили друг другу – я буду связан вышеназванными местами Священного Писания, и совесть моя будет в плену у Слова Божьего. Я не могу и не стану ни от чего отказываться, поскольку идти против совести неправильно и небезопасно. На сем стою, и не могу иначе. И да поможет мне Бог! Аминь» (18 апреля 1521; речь на суде в Вормсе).

 

ВАЖНЫЕ МОМЕНТЫ:

 

ü Такая точка зрения отвергает ясность и достаточность Священного Писания.

ü Отвергается индивидуальное священство верующих.

ü Отвергается автономность поместной церкви.

ü Отвергается sola scriptura.

ü Церковь не определяет, а возвещает истину (cр. 1 Тим. 3:15).

ü «Предания – хорошие слуги, но никудышные господа».

ü Таким образом, предание не может быть фундаментом богословия.