Розклад первісно-суспільного ладу

Розвиток суспільного виробництва не могло зупинитися на первісному рівні. Наступний еволюційний етап пов'язаний з переходом від привласнюючого господарства (полювання, рибальство, збирання плодів) до виробничого - скотарства і плужного (орному) землеробства. Цей процес, за даними археології та етнографії, розпочався 10-12-тис. років тому і тривав у різних народів - кілька тисячоліть. Він отримав назву неолітичної революції, оскільки відбувся в епоху пізнього неоліту (нового кам'яного віку), на межі переходу до епохи бронзи, коли людина навчилася виплавляти і вживати скачала "м'які" кольорові метали - мідь, олово, бронзу, золото, срібло, а потім і залізо. Ці стадії, а також оволодіння культурою землеробства і скотарства, в тому числі селекцією, пройшли всі племена і народи, що вступили на шлях розвитку цивілізації.

З появою принципово нових продуктивних сил були пов'язані великі суспільні наслідки. Торкаючись економічних наслідків, Ф. Енгельс, відповідно до марксистської концепцією, відзначив появу приватної власності окремих родин і великі громадські поділу праці, першим з яких він називав виділення пастуших племен із усієї маси варварів.

Сучасні етнографи й археологи не меншу роль у неолітичної революції відводять розвитку в IV-III тисячолітті до н.е. землеробства, який давав в районах Близького Сходу і Стародавнього Єгипту неймовірно високі врожаї зернових. Цим обумовлений швидкий ріст населення Малої Азії, Дворіччя, долини Нілу, Середземномор'я, ряду інших регіонів Європи. З розвитком землеробства в I-II ст. до н.е. і I тисячолітті н.е. були пов'язані збільшення населення Месоамерики і розквіт раннеземледельческіх культур у племен майя, ацтеків, інків, мексиканських індіанців (I-II ст. до н.е. - I тисячоліття н.е.).

З точки зору сучасної історичної науки та етнографії неолітична революція стала можливою не тільки завдяки появі скотарства. Саме перехід до орного землеробства в найбільшій мірі сприяв швидкому прогресу господарства (в тому числі скотарства), зростання населення, розвитку ремесла, мистецтва, виникнення перших міст, писемності та інших досягненні матеріальної і духовної культури. Культура найдавніших товариств переходу до цивілізації отримала назву раннеземледельчеськой культури.

Головним наслідком неолітичної революції з'явився зростання багатства: землеробство і скотарство дозволяли одержати надлишок продукту (додатковий продукт), якого не могло забезпечити привласнює господарство. На цій основі виник регулярний обмін продуктами між племенами, що давав можливість накопичення нових багатств, які раніше, при натуральному господарстві, були недоступні. Надлишок продуктів виробництва створював також можливість залучення додаткової робочої сили, що вимагається для догляду за худобою і обробки полів. Таку робочу силу постачали війни: військовополонених стали перетворювати в рабів, внаслідок чого виникло "перший великий поділ суспільства на два класи - панів і рабів, експлуататорів і експлуатованих".

Тут, однак, потрібно уточнення. Далеко не скрізь і не завжди рабовласництво ставало основою господарства раннеземледельческіх (у тому числі і скотарських) товариств. У Стародавньому Шумері, Єгипті та в багатьох інших суспільствах основою раннеземледельческого господарства служив праця вільних рядових, общинників, а майнова і соціальна диференціація розвивалася паралельно з функціями управління землеробськими роботами (особливо при поливному землеробстві) і розподілу продуктів у вигляді створення апарату обліку і розпорядчих функцій в особі переписувачів, зберігачів врожаю і т.д. Важливе місце займали в такій диференціації військові функції, виконання яких призводило до поділу на військових вождів, начальників дружин і простих воїнів. Одночасно відбувалося формування стану жерців, що мали велике духовне та культурне вплив на суспільство. Нарешті, завдяки розвитку торгівлі та ремесел виникли стану (страти) купців, ремісників і містобудівників.

Раннеземледельческіх суспільства були пов'язані з виникненням міст-держав, де основне землеробське населення потрапляло в залежність від міських центрів, в яких зосереджувалися не лише ремесло і торгівля, а й управлінська, військова та духовна знати. Тому найбільш стародавнім виглядом соціальної диференціації суспільства стало не поділ на рабовласників і рабів, а соціально-функціональна стратифікація на нерівноправні групи і верстви суспільства. Така стратифікація у вигляді поділу на замкнуті касти (варни, стану тощо) з глибокої давнини освячувалася релігіями і існувала не тільки в державі, але і в общинному ладі раннеземледельческіх товариств Стародавнього Сходу, Месоамерики, Індії, а також у скіфів, персів, інших євроазіатських племен. Рабство в цих суспільствах носило спочатку палацовий, або сімейний, характер і лише пізніше використовувалося у виробництві (наприклад, при будівництві міст і храмів).

Основним трудящим населенням були рядові общинники, що складали нижчі касти і платили податки. Крім обробки своїх наділів землі і скотарства вони виконували громадські роботи зі зрошування земель, служили рядовими воїнами.

Проте загальний висновок про те, що виробляє господарство в міру його зростання і вдосконалення вело до суспільного розподілу праці, до соціальної, у тому числі класової, диференціації, до майнового розшарування населення на багатих і бідних, на панів і рабів, слуг, на нерівноправні касти, залишається вірним для періоду переходу від родового ладу до перших цивілізацій. Поступово у народів античності (Стародавня Греція, Стародавній Рим, Троя, Карфаген і інші античні поліси) поділ на вільних і рабів стало основним. У I тисячолітті н.е. в Європі розкладання родового ладу вело до виникнення феодальної формації.

Іншим важливим соціальним наслідком неолітичної революції став перехід від родової общини до окремим сім'ям і сусідської (селянської) громаді.

Ф. Енгельс називав найбільшою революцією переворот в родовому ладі, який привів до заміни матріархату патріархатом. Заняття скотарством і землеробством стало можливим вже не всім. родом, а окремими родинами. Сім'я (у більшості. Народів вона. Складалася з представників двох-трьох поколінь) цілком могла сама прогодувати і одягнути себе. Тому громадська власність материнського роду переходить поступово у приватну власність окремих сімей, які стали самостійними господарськими одиницями. При цьому главою сім'ї та власником основних засобів виробництва - худоби, знарядь землеробства і продуктів нового виробництва - стає основною працівник - пастух і орач, чоловік. У великій родині-громаді панування в будинку, аж до повної влади над жінкою і дітьми, переходить до її патріархальному чолі - старшому в родині чоловіка. Майно і влада успадковуються по чоловічій лінії, від батька - до старшого сина по праву первородства (у слов'ян - до старшини, за згодою всіх синів) 13. Тим самим не тільки закріплювався перехід до приватної власності сімей, але і встановлювалося нерівність серед членів патріархальної сім'ї-громади. Це було непереборний тріщиною в родовому ладі.

Поява держави в різних народів було викликано й низкою інших, крім соціальних і економічних, причин.

Родова громада грунтувалася на особистісній кровно-родинного зв'язку. Рід і плем'я мали свою територію, і проживати на ній і мати права члена громади могли лише члени роду. "Чужинці" могли користуватися тільки гостинністю або повинні були бути прийняті в родовий, кровне братство. З розвитком виробничого господарства та обміну на території роду і племені стали все частіше з'являтися купці, ремісники, мореплавці та інші чужоземці, які беруть участь у господарському обороті, міжплемінних зв'язках. Багато з них стали осідати в містах.

Цей етап еволюції характеризується і переселенням різних народів. У результаті на одній території оселялися мішанину групи, взаємні інтереси яких не могли регулюватися звичаями родового ладу, який знав тільки кровноспоріднених зв'язку. Між тим інтереси "прийшлого" населення і членів роду тісно перепліталися, без чого була б неможлива торгівля, в якій було зацікавлене населення, не було можливо і вирішення спорів. Нові умови вимагали і нової територіальної організації, що охоплює права і обов'язки як корінного населення, так і сторонньої.

З цим загальнотериторіального інтересом пов'язано перетворення колишньої родової общини в сусідську (селянську). Така громада, як і рід, складалася з кількох сімей. Але на відміну від роду родина була власником свого майна (наприклад, худоби, будівель) і продукту праці (наприклад, врожаю). Сусідська (селянська) громада, будучи соціальним організмом, виконувала функції організації спільних справ (наприклад, спільного користування землею, зрошення, вирубки лісу). Але вона сама вже не була власником майна і продукту праці. У сусідської громаді розвивалися різноманітні стосунки взаємної допомоги, дарування, послуг, не пов'язані, проте, з суспільною власністю, що існувала в родовій громаді.

Одним з найважливіших суспільних умов переходу від родового ладу з його громадською владою до держави є зросле значення воєн і військової організації племен у період становлення раннеземледельческіх і ранньофеодальних суспільств. У зв'язку із зростанням суспільного багатства війни між племенами велися в основному з метою грабежу і стали засобом постійного збагачення за рахунок захоплення худоби і рабів. Однак військова організація служила і для захисту власних інтересів племен.

У розглянутий період активізуються процеси міграції в пошуках кращої території і для її завоювання. Ці процеси відомі в Європі, зокрема на Середньоєвропейської рівнині, в Азії (наприклад, завоювання аріїв в Індії), в Гірському Перу, де відбулося підкорення інками інших племен. У таких умовах не тільки завоювання, а й сама військова організація племен сприяла поступовому перетворенню органів суспільної влади племен в органи військової демократії у вигляді виборних військових вождів, дружини, війська Паралельно відбувалося посилення влади військових вождів, базилевса, рекса, переднеазиатских і скіфських "царів". Вони отримували значні привілеї не тільки на кращу долю видобутку, але і на верховну владу, що претендує на передачу у спадок, на пріоритет перед народними зборами, на той час перетворився на збори дружини, війська. У їх руках поступово зосереджувалася влада верховного жерця (у єгиптян, вавилонян, шумерів, скіфів), верховного судді.

Військовий побут сприяв об'єднанню споріднених племен в єдиний народ. Це, в свою чергу вело до узурпації одним з військових вождів (царів) найбільш сильного племені влади вождів інших племен. Так відбулося становлення державності в Стародавньому Єгипті, Аккаде, у скіфів, у племен майя та інків в Месо єрики. Тому можна говорити про те, що війни і посилення військової організації впливали на характер влади племен, які перетворюються в єдиний народ, у ряді випадків не тільки сприяли формуванню класів або стратифікації суспільства, але й ініціювали ці процеси.

Істотний вплив на процес виникнення державності, особливо у найбільш древніх народів, надавала релігія. Велику роль зіграла релігія в об'єднанні окремих родів і племен в єдині народи. У первісному суспільстві кожен рід поклонявся своїм язичницьким богам, мав свій "тотем" (свого "ідола"). У період об'єднання племен релігійні норми сприяли зміцненню влади "царів", базилевсов, верховних (часто - військових) вождів. Династії нових володарів прагнули об'єднати племена спільними релігійними канонами. Таке значення мали Артхашастра в Стародавній Індії, культ Сонця і бога Осіріса в Давньому Єгипті, культ заступництва богів грецьким полісам і т.п. Відбувалося поступове пристосування релігійних норм до закріплення верховної влади пануючих племен в індіанців майя та інків, у скіфів. Ця влада пов'язувалася з передачею її від богів і закріплювалася спочатку продовженням виборного терміну, а потім - довічно і спадково (наприклад, рід інків).

Таким чином, визнаючи першорядне значення виробничого прогресу, а також майнової та соціальної, у тому числі класової, диференціації як причини перетворення первісно-общинного ладу в цивілізовані суспільства. Та родоплемінної влади в державу, сучасна наука не може вважати, що цими факторами вичерпуються умови і -причини виникнення держави. До числа останніх варто віднести перетворення родової общини в окремі сім'ї та сільські громади, перехід до територіальної організації населення, а також посилення воєн і військової організації племен, вплив релігії на об'єднання племен в єдиний народ і на зміцнення верховної царської державної влади.