Проблема взаємодії філософії і міфології

Проблема взаємодії філософії і міфології

Найдавнішою формою світогляду є міф. Міфологія як систеїма міфічних уявлень виникає на самій ранній стадії суспільного розвитку. Слово міф можна перекласти як переказ, сказання. Міфологічна свідомість розвивалась з найдавніших уявлень про тотожність людини і природи, наслідком чого був вимір останньої в людських масштабах і оснащення її людськими ж якостями. Це і є стадія міфологічного світогляду. Затим наступає стадія, коли виникає потреба перетворювати історично змінні, перехідні аспекти власного буття, піднятися до абсолютного, вічного, відкрити аналогічні природнім причинно-наслідкові зв'язки в самому собі, тим самим виокремившись із природного ланцюга подій. Філософія зароджується як намір вирішити світоглядні проблеми засобами розуму. На відміну від міфології та релігії вона є не просто світовідчуттям та світовідношенням, а перш за все - світорозумінням. Філософія це не чуттєвий, а мислячий світогляд. Всі форми світогляду так чи інакше відображують безкінечне, але міфологія робить Іде через образи, релігія - через людську уяву, а філософія - з допомогою системи понять.

Форми вияву філософії у культурі: теоретична філософія, есеїстична філософія, та філософське мистецтво.

Філософія пов'язана з релігією, мистецтвом, різними формами культури. Філософія вирішує протиріччя часу і в теоретичній формі і в образно-художній формі. Між ними можна припустити появу проміжкового етапу, який в культурі виражається частіше всього, як філософське есе.

Есе - жанр, в якому яскраво виражена позиція автора, яка поєднується з парадоксальною викладкою. Філософія має 3 форми прояву в культурі:

• теоретичну

• філософське мистецтво

Усі ці форми знаходяться у взаємовпливі у просторі і часі культурі.

Захід та Схід, як шляхи людського буття у світі та їх специфіка.

Відмінності Західного і Східного людського буття є відмінностями різних ментальносіей, вони пронизують усю людську історію. Західний спосіб буття закорінений в античній і християнській культурах, пронизаний спадкоємністю. Водночас Захід об'єднує різну кількість різких національних культур. Він є мета культурою, формувалася на ґрунті національних міфологій під впливом античниз і християнських цінностей. У широкому смислі «Захід» - та частина планети, де утвердилася християнська і антична культура. Для Східного способу буття визначальними є Буддійська культура у її взаємодії з конфуціанством і даосизмом (Китай), різноманітними течіями індуїзму (Індія), а також із різноманітними національними міфологіями.

Далекий схід - мета культура, що об'єднує культури Індії та Китаю, а також культури, які історично пов'язані з ними і несуть на собі риси їхньої ментальності. Саме на Сході сформувався спосіб буття, який прспгистоїть Західному.

Головною цінністю Західного способу буття є особистість і її свобода. Ідея свободи особистості витікає із самої сутності християнського світо ставлення і будь яка християнська культура приймає і підтримує її. Другою рисою - є практика технічного оволодіння природою.

Основною тезою Східного способу буття є твердження про те, що буття - це страждання, подолання якого можливе лише через заглиблення у себе. Це визначає увагу до внутрішнього життя людини, поступальний розвиток якого може вивести людину із стану страждання - сансари, і заспокоїти в світі духовному - нірвана.

Першим основним началом Східного способу буття є природність. Фаталізм, як підпорядкованість буттю - 2 основне начало Сх. спсобу буття. На відміну від Західного способу буття, Східна людина не перетворює буття, вона поєднується з ним.

Давньокитайска філософія

Давньокитайські мислителі цікавились в основному соціально-політичною та етичною проблематикою: питаннями управління державою, відносинами між різними соціальними прошарками, між людьми, батьками і дітьми. Менше уваги вони приділяли онтологічній і гносеологічній проблематиці. Одні китайські школи (конфуціанство, моїзм,, легізм) займалися переважно соціально-політичною і моральною проблематикою, інші (даосизм) більше переймалися ставленням людини до природи, виводили моральр ну поведінку із законів природи.

Даосизм і конфуціанство

Конфуціанство — філософське вчення, яке проголошує верховенство добра у світі, захищає непорушність установлених небом суспільних норм.

Основою конфуціанської моральної концепції є вчення про жень — людинолюбство. Конфуціанська етика передбачає верховенство добра, закликає жити за настановою «Не роби людям того, чого не бажаєш собі, і тоді в державі та сім'ї до тебе не будуть ставитись вороже». Головну моральну вимогу, її істинність Конфуцій обґрунтовував не посиланням на Бога, а вказівкою на соціальну корисність. Китайська культура не знає поділу моралі на божественну та людську: те, що всі вважають за благо, і є благом. Цим зумовлена і відсутність пророків у Китаї', які в своїй критиці занепаду суспільної моралі (в Ізраїлі, наприклад) спиралися на божественні заповіді й повеління.

Людинолюбство Конфуція характеризує відносини, які повинні існувати передусім між батьками і дітьми, між правителями і чиновниками. А вже потім воно поширюється на відносини між усіма іншими людьми. Засновником даосизму — другої за значенням течії у філософії Китаю — є Лао-цзи.

Якщо конфуціанство в основному звернуте до суспільної проблематики, то даосизм зосереджується на природі, світі. Основним його поняттям є дао — шлях, доля, природна закономірність, всепороджуюча порожнеча, невидиме, яке наявне у видимому. Даосизм — філософське вчення, згідно з яким природа і життя людей підпорядковані загальному божественному законові дао. Як філософська доктрина даосизм порушує проблему справжнього, відмінного від видимого буття, поділяє світ на невидиме дао і видимий, створений ним світ речей.

Суть дао зумовлює і правила поведінки його прибічників. Мудрець, який пізнав дао, є бездіяльним. Хто служить дао, той поступово пригашує, обмежує свої бажання, доходячи в цьому до недіяння. Однак, вважають даосити, недіяння є найбільшим діянням, завдяки йому можливо досягнути більшого, ніж діянням.

За своєю соціальною базою даосизм спрямований проти конфуціанства. Людинолюбство і вченість Лао-цзи засуджує як протидію дао.

Загальна характеристика НКФ

Німецька класична філософія XIX століття не тільки підвело підсумки розвитку європейської думки, але і запропонувала свої шляхи і методи рішення традиційних проблем буття, співвідношення світу і людини, теорії пізнання, моральності. Особливо плідні ідеї висловлювалися німецькими філософами в області розвитку. Були систематизовані попередні погляди і положення з питань протиріччя, взаємоперехіда протилежностей, створена цілісна теорія загального зв'язку і розвитку — діалектика. Велике значення, у розглянутий період, надавалося однієї з фундаментальних проблем раціоналізму — тотожності об'єкта і суб'єкта. Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель через діалектику суб'єктно-об'єктних відносин розглядали і вирішували онтологічні, гносеологічні, ціносно-смислові й інші питання філософського знання.Вищим досягненням німецької класичної філософії з'явилася філософія Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831).Світовий розум і абсолютна діалектика. За словами В. Соловйова, Гегель може бути названий філософом по перевазі, тому що з усіх філософів тільки для нього одна філософія була усі. В інших мислителів вона їсти старання осягнути зміст сущого, у Гегеля ж, навпроти, саме суще намагається стати філософією, перетворитися в чисте мислення. Інші філософи підкоряли свій умогляд незалежному від нього об'єктові: для один цей об'єкт був Бог, для інших - природа. Для Гегеля, навпроти, сам Бог був лише філософствує розум, що тільки в зробленій філософії досягає і своєї власної абсолютної досконалості. На природу ж у її незлічимих емпіричних явищах Гегель дивився як на свого роду "луску, що скидає у своєму русі змія абсолютної діалектики". Гегель розвив навчання про закони і категорії діалектики, вперше в систематизованому виді розробив основні принципи діалектичної логіки. Кантівській "речі в собі" він протиставив діалектичний принцип: ость виявляється, явище істотне. Гегель, вбачаючи в житті природи і людини іманентну силу абсолютний, рушійний світовий процес і розкриваючий себе в ньому, затверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі якої лежить "світовий розум", "абсолютна або "світовий дух". Це — діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абсолют ідеї полягає в мисленні, мета — у самопізнанні. У процесі самопізнання розум світу проходить три етапи: перебування абсолютної ідеї, що самопізнає, у її власному лоні стихії чистого мислення (логіка, у якій ідея розкриває се зміст у системі законів і категорій діалектики); розвиток ідеї у формі "інобуття" у виді явищ природи (розвивається сама природа, а лише категорії); розвиток ідеї в мисленні історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі абсолютна ідея повертається до самої себе й осягає себе формі людської свідомості і самосвідомості.

Філософія Канта

"Критика чистого розуму" - головна філософська праця І. Канта Кант бачить свою задачу в тому, щоб перебороти дві світоглядні позиції, два види однобічного і, отже, помилкового підходу до проблеми пізнання - догматизм і скептицизм. Одночасно це подолання Вольфа. Тому що Вольфові належав поділ усіх філософських напрямків на скептиків і догматиків. Перші перебувають у сумніві щодо природи речей, другі на цей рахунок дотримуються чіткого (догматичного погляду).

Кант пропонує третій шлях - єдино здоровий, на його думку, - шлях критики. Причому мова йде не про критику філософських систем, а про критику самого розуму, взятого в чистому вигляді, тобто незалежно від якого б то не було досвіду. Філософ має намір вивчити інструмент пізнання, перш ніж пустити його в справу. Чи дозрів розум для самокритики? Кант має твердий намір це дослідити. Кант не сумнівається у своєчасності свого починання. На частку людського розуму випала дивна доля: його беруть в облогу питання, від яких він не може ухилитися, тому що вони нав'язані йому його власною природою; але в той же час він не може відповісти на них, тому що вони перевершують його можливості. У таке утруднення розум попадає не зі своєї вини. Він починає з основоположень, виведених з досвіду, але, піднімаючись до вершин пізнання, незабаром помічає, що перед ним виникають все нові питання, відповідь на які він не може дати. І розум змушений удатися до нових основоположень, що, хоча і здаються очевидними, але виходять за межі досвіду. І отут його підстерігають протиріччя, що свідчать про те, що десь у самій основі сховані помилки, знайти які досвідним шляхом неможливо.

Усяке знання, по Канту, починається з досвіду, але не обмежується їм, частина наших знань породжується самою пізнавальною здатністю, носить, по вираженню Канта, апріорний (додосвідний) характер. Емпіричне знання одиничне, атому випадкове; апріорне -всезагальне і необхідне.

Філософія Шелінга

За Ш бути романтиком озн. Бути відданим 5 культам: природи, іронії, творч. індивідуальності і геніальності, мистецтва, любові. Найвища системність - система мистецтва. Шеллінг і його муза: феномен Кароліни.

Культ любові для НІ являє собою трансформацію сер.віч. культу служіння прекрасній дамі в ром. Культ поклонінні музі - натхненниці і соратниці. Уособленням цього ідеалу і була Кароліна Шеллінг. Ф-я за Ш, не лише «негативна ф-я», вона необхідна, але недостатня, її завдання пізнати світ за допомогою розуму, але переходячи до рел. Проблематики, Шеллінг схилявся до того, що не Розум, а Воля є початком буття. Ш вважав, що абсолютне можно осягнути, тільки воно і є єдино гідним предметом істинного пізнання. Ш прагнув створити ф-ю, яку він називав світові епохи і намагався розгорнути смисл божественного життя. Йшлося не про людську істоту, а про божественне вічне буття, але за аналогією до розвитку людського буття. Ш по новому розкриває смисл поняття минулого. Еони -світові епохи: *Минуле - це період дозрівання в Божественному розумі, бажання творити. *Сучасне - це світовий процес, що почався з божественного рішення творити. *Майбутнє - може означати завершення історії світу і повне примирення бога створіння. Найважливіша тепер проблема для Ш як знайти лог. Пояснення божественному рішенні творити світ. Якщо нам відкривається смисл творіння, тим самим можемо осягнути смисл призначенні і межі створеної людини. Т.ч. пізнання бога не може бути подане і заряжене негативною раціональною функцією і воно тільки спирається на неї. «позитивна ф-я» Ш, вїдрізііяєтьс

пізнання. Це «умоглядна містика» яка вперше поєднане містичне переживання трансцендентних основ світу, тобто творіння і раціонально мислення, як розуміння сутності світу. Ш вважає, що наповнена умоглядною містикою людина знаходить безмежну свободу бачення бога і розвитку, що підноситься до стихії божественного розвитку.

Філософія романтизму

Під романтизмом можна розуміти філ.. і худ. Течію Зх. Духовної культури кін.ХУІІІ- поч.ХІХст. Р. повстав проти гносоологізації людини, суч. Йому класичній філ-ї, протиставив культу пізнання - культ творчості, а теорії - міф, тому ром. Світогляд -фундаментальна протилежність епохи Просвіти.

Міф стає для романтиків тим явищем в якому минуле поєднується з майбутнім і вічним. У своїй творчості входять у глибини і багатогранність міфу, тому їх відмінна риса - есеїстична філ.-я і філ. Мистецтво. Суттєвим для романтиків є звернення до проблеми генія, який трактується як міфотворець і уособлення духу народу. Вища цінність - творча свобода особистості, що вивищується над повсякденною діяльністю. Р. пов'язаний з В.Скоттом, Дж.Байроном, Шеллі, Гюго, Лєрмонтовим, Тютчевим, Шлегелем і Новалісом. Саме любов стає для романтиків цінністю, що вони ставлять коло свободи. Свобода і любов вступають у трагічне протиріччя один із одним і з оточуючою буденністю. Переживати це протиріччя можна тільки іронізуючи. Так народжується знаменита ром. Іронія -«Гірка усмішка над повсякденним життям і стражданням людини у любові і свободи будденості. Усмішка, що межує із співчуттям». Проте романтизм є не тільки іронія над будденістю і самим собою, а й прагнення утвердити щось нове, що вивищується над будденістю. Р. - це не тільки повалення ідолу, а й утвердження ідеалу.

МАРКСИСТСЬКА ФІЛОСОФІЯ

Марксизм є однією з найважливіших течій філ. 19 -поч 20 ст. Етапи: 1- вченя Маркса і Енгельса, що сформувалося за їхнє життя. 2- на поч 20 ст. марксизм перетворюється на марксизм-ленінізм- ідеологія побудови комуністичного суспільства в ряді країн світу. З- протягом 20ст. марксизм трансфонувався в теомарксистські течії. Практика в марксизмі виступає тим суспільним буттям від якого залежить і яке відображає суспільнга свідомість- у виді різних форм: духовної і духовно-практичної діяльності, при цьому марксизм долаючи споглядальний характер попередньої філ., сам як філ. приходить до споглядання духовного. Суспільній свідомості надається лише відносна свобода- це свобода пізнання її інтерпретації. З марксиською теорією існує 5 суспільно-політичних формацій: первинно-общинна, рабовласницька, феодальна, капіталістична, та комуністична. Ці формації виділяються за способом виробництва матеріальних благ. Способом переходу від однієї до іншої формації є соціальна революція. Цей перехід є вищим проявом соц. практики, тотожності сусп. Свідомості і сусп буття.

Витоки і риси укр. культури

Історія української філософії привертає увагу вчених кінця XIX початку XX стст. У 20-ті роки XX ст. Дмитро Чижевський, розвиваючи їх ідеї, у книжці «Філософія на Україні» стверджує, що українська філософія починається з періоду Григорія Сковороди. Пізніше, в 60-ті роки ця думка поділяється в «Нарисах історії філософії на Україні». Та в 70-ті роки XX ст. формується нова тенденція: київські філософи доводять, що в братських школах, Острозькому науково-просвітницькому центрі, Києво-Могилянській академії формується професійна філософія України, філософські ж ідеї формуються ще культурі Київської Русі. У 80-ті роки утверджується думка: філософія - специфічна сфера духовної діяльності — займає особливе місце культурі як самопізнання Духу і розглядається в контексті культури, а не в системі науки, бо лише на досить високому рівні розвитку культури формується філософське теоретичне знання з функціями науки. Досліджуючи розвиток філософської думки в Україні в культурі від Київської Русі до сучасності, історики розкривають її особливості, самобутність, національні традиції, підкреслюючи, що історія філософії може об'єктивно виглядати лише як складова історії національної культури, як історія способу усвідомлення змістовних життєвих проблем: життя і смерті людини, суті людини та її ставлення до навколишнього світу, свободи та необхідності, добра і зла тощо.

Філософія Бердяєва та Муньє

Б(1874-1948)- представник київської філософської школи. Справив великий вплив на розвиток філософії сучасного екзистенціаналізму та переоналізму. Його праці- "Філософія вільного духу", "Зміст творчості" та деякі інші. Філософські праці Б базуються на визначені свободи,що є головною цінностю,так і цінністю людини/її творчості. Сама творчість вбачається Б як зміст свободи,прорив за межі повсякденного буття,у невідоме. Існує три ступені свободи:

*коли сама можливість свободи в існуванні "добут тєвої основи буття" хаосу,що передує Богу і приро ді.В своїх творах Б створив космічну систему творення в якій людина ніби приречена на роль творця.

*пов'язує з існуванням людини, її діяльністтю. Основний зміст дія-ті людини вбачається у творчості. Творчість вільна за своєю суттю. *ступінь свободи-пов'язує з майбутнім людини. Вільне суспільство - це його ідея. Вона збудована на Християнській ідеології і моралі,в всебічному об'єднанні.

Це вільне суспільство де не буде експлуатації.

МУНЬЕ (Mounier) Эммануэль (1905-1950) - французский философ.

Собственное интеллектуально-политическое кредо М. сформулировал достаточно жестко: "Мое Евангелие учит меня не лукавить перед моим собственным Богом, который всегда ищет дорогу к сердцу отчаявшегося человека. Он никогда не разрешал мне успокаиваться по отношению к тем, кто предпочитает пренебрегать доверием бедных... В этом есть и предпосылка любой политики, в этом - достаточное основание, чтобы отвергнуть некоторые политические формы". С точки зрения М., макроэкономические и политические процессы в 20 в. элиминировали отдельно взятую личность из фокуса внимания общество - и человековедения, в еще большей степени интересы индивида оказываются вне поля зрения власть предержащих. Поэтому, по мнению М., необходимо разработать человекоцентрированный инструментарий для социальных дисциплин. Лишь тогда, полагал М., когда в центре теоретических дискуссий и практических действий окажется личность ("персона"), персонализм как интегральное усилие сумеет осмыслить и преодолеть тотальный кризис человека. Значимость такого мировоззренческого и аксиологического поворота тем более велика, поскольку, согласно М., "экономическая структура, какой бы рациональной она ни была, если она основана на пренебрежении к фундаментальным требованиям личности, неизбежно разрушает себя изнутри". М. трактует личность как своеобычное отражение и адаптацию совокупности наиболее приемлемых для конкретного человека поведенческих и культурных эталонов: "...личность - это не мое сознание о ней

Особистість та стать

Проблеми статі та любові актуалізуються сьогодні в зв'язку з виходом у простір культури та цивілізації жінки, яка прагне рівних та вільних стосунків зі світом чоловіків. Патріархальна епоха, яка обмежила буття жінки кухнею, дітьми та церквою, прямує до самозаперечення - вона переповнена внутрішніми суперечностями.

Нові стосунки статей не повинні означати реваншизму жінок щодо "сильної половини". Адже реваншизм означає інфантильну, невротичну взаємодію чоловіка та жінки, яка веде до оновлених конфліктів і нової деструкції [1, 82-87]. Плідні стосунки статей - це партнерські стосунки, позбавлені будь-якого реваншистського забарвлення.

Філософія статі.

В історії філософської думки є безліч цікавих концепцій статі. Спинимося на найбільш оригінальних та завершених. Так, Платон вважає, що стать виникла в результаті розриву андрогінної цілісності. Андрогіни, за Платоном, - це істоти, що складалися з чоловічої та жіночої половин. Заздрість богів призводить до руйнації цілісності андрогінів і до появи статі, що означає трагічний розрив. Людина може подолати стать, лише знайшовши свою половину. Через любов чоловіка та жінки, на думку Платона, долається розірваність та відчуженість людського буття.

Один із фундаторів філософії персоналізму М.Бердяєв продовжує та розвиває міркування Платона, ставлячи ідею андрогінізму в центр своєї філософії статі. Він пише: "Стать - це те, що повинно бути подолане, стать - це розрив. Поки залишається цей розрив -немає індивідуальності, немає цілісної людини". І продовжує: "Чоловік тільки стать, половина, він продукт світової розірваності... І жінка - стать, половина" [2, 25]. Отже, подолання статевої розірваності М.Бердяєв вбачає в подоланні статі через утвердження нової цілісної індивідуальності. А після цього - з'єднання з іншою цілісною індивідуальністю через любов-андрогінізм, що долає половинчастість.

Проблема взаємодії філософії і міфології

Найдавнішою формою світогляду є міф. Міфологія як систеїма міфічних уявлень виникає на самій ранній стадії суспільного розвитку. Слово міф можна перекласти як переказ, сказання. Міфологічна свідомість розвивалась з найдавніших уявлень про тотожність людини і природи, наслідком чого був вимір останньої в людських масштабах і оснащення її людськими ж якостями. Це і є стадія міфологічного світогляду. Затим наступає стадія, коли виникає потреба перетворювати історично змінні, перехідні аспекти власного буття, піднятися до абсолютного, вічного, відкрити аналогічні природнім причинно-наслідкові зв'язки в самому собі, тим самим виокремившись із природного ланцюга подій. Філософія зароджується як намір вирішити світоглядні проблеми засобами розуму. На відміну від міфології та релігії вона є не просто світовідчуттям та світовідношенням, а перш за все - світорозумінням. Філософія це не чуттєвий, а мислячий світогляд. Всі форми світогляду так чи інакше відображують безкінечне, але міфологія робить Іде через образи, релігія - через людську уяву, а філософія - з допомогою системи понять.