Возникновение славянского книгопечатания в литве, на украине и в белоруссии

 

Из Москвы Иван Федоров и Петр Мстиславец отправляются в Великое княжество Литовское. Они обосновались в Заблудове у гетмана Г.А. Ходкевича, который принадлежал к числу сторонников автономии Великого княжества Литовского и ревнителей православия. Он предложил Ивану Федорову под его покровительством печатать книги на церковнославянском языке.

Первым заблудовским изданием стало Учительное Евангелие (17 марта 1569 г.). В отличие от московских изданий его украшал титульный лист, в нем имелось предисловие Г.А. Ходкевича с его гербом. Заставки и шрифт соответствовали московским изданиям. После выхода этой книги Петр Мстиславец расстается с Иваном Федоровым и переезжает в Вильно, а Федоров продолжает выпускать книги с 26 сентября 1569 г. по 23 марта 1570 г. Он готовит одно из лучших своих изданий — Псалтырь с Часословцем, которую так же, как и московский «Апостол», украшала фронтисписная гравюра на дереве с царем Давидом.

В 1569 г. заключается Люблинская уния, объединяющая Литву и Польшу. Г.А. Ходкевич попадает в сложную ситуацию и вынужден отказаться от поддержки изданий Ивана Федорова, которому он взамен предлагает имение и труд земледельца. Первопечатник так передает свой ответ: «Еже не удобно ми бе — ралом ниже семен сеянием время живота своего съкращати, но имам дел съсуды, въместо же житных семен — духовная семена по вселенней разсевати и всем по чину раздавати духовную сию пищу».

Этот ответ Ивана Федорова послужил источником его издательской марки с изображением перевернутой сохи (ибо вспахивает ниву духовную), стрелы и семян. Интересно, что слова Ивана Федорова не столь оригинальны и повторяют (перефразируют) текст из Жития св. Кирилла — изобретателя славянской письменности. В послесловии к львовскому «Апостолу» Иван Федоров уподобил себя святому, подвиг которого он, видимо, стремился повторить своей жизнью.

После Заблудова наступает львовский период деятельности Ивана Федорова. Здесь он основал первую на этнической территории Украины типографию, где в 1574 г. был выпущен уже упоминавшийся нами «Апостол» 1574 г., в котором впервые появляется его издательская марка, в этом же году Федоров издает «Азбуку».

В связи с организацией львовской типографии первопечатник испытывал крупные финансовые затруднения, но как раз в это время его пригласил к себе в имение для устройства типографии богатый и влиятельный магнат, сторонник православия в Юго-Западной Руси Константин Острожский. В Остроге в окружении князя сложился ученый кружок во главе с Герасимом Смотрицким, называемый Острожской Академией. В кружке велась усиленная работа по подготовке издания Библии. К. Острожский хотел выпустить новое исправленное издание, что требовало длительной текстологической и редакционной работы; за образец была взята Геннадиева Библия.

В 1580 г. Иван Федоров издает Новый Завет с Псалтырью и указатель к нему «Книжка собрание вещей нужнейших», а в следующем году первую полную печатную славянскую Библию — не только памятник культуры восточнославянских народов, но и полиграфического искусства. Замечательный образец духовной книги, где нет ни одной лишней детали, где каждое орнаментальное украшение и текст сложно сплетены между собой и неотделимы друг от друга в постижении истинного смысла Писания.

Всего в Острожской типографии вышло пять изданий. Это самый плодотворный период в жизни Ивана Федорова. В начале 1583 г. он возвращается в Львов, где в трудах по устройству новой «друкарни» скончался 5 (15) декабря 1583 г. и был похоронен в Онуфриевском монастыре.

Введение книгопечатания явилось важным событием в истории культуры в целом. Его значение приравнивается к введению письменности. Не случайно в символе книжного знака Ивана Федорова использовался мотив из жития св. Кирилла. Сам первопечатник оценивал свою деятельность в тех же словах, что и изобретатель славянской азбуки, называя её «стрелами духовными».

Дело Ивана Федорова, с чьим именем связано появление печатной книги в России, принесло великие плоды, ибо, несмотря на то, что печатная книга в XVI веке и следующем столетии носила преимущественно духовный характер, – она заложила основу новой книжной культуры, на которой развивалась вся последующая культура Нового времени. Введение книгопечатания в России стало началом «новой письменности», «новой азбуки» и новой эпохи в истории книги.

Введение книгопечатания было закономерным явлением, связанным с политической ситуацией в стране, христианским просвещением на новых восточных территориях государства. Начатое как общегосударственное дело, оно приобрело общекультурный просветительский характер. Появление печатной книги первоначально не составляло конкуренции рукописному способу производства книги, подобно тому, как это было в начале инкунабульного периода в Европе, но в отличие от западноевропейских стран, где имелись достаточно хорошо оборудованные типографии, принадлежавшие частным лицам, Московский Печатный двор не имел такой мощности, чтобы полностью вытеснить рукописный способ производства, как это произошло в Европе в эпоху палеотипов. Основная причина этого скрывалась в государственной монополии на книгоиздание, что ограничивало сферу распространения печатной книги и определило специфику её развития в последующее столетие.