Історичні корені гуманної педагогіки

Гуманне педагогічне мислення будується на фундаментальних припущеннях складових істину для світових релігій і предмет для багатьох духовно-філософських вчень. Суть цих припущень у визнанні реальності існування душі людини в її прагненні до вічного сходженню і вдосконалення.

«Світ людини - це нерозривний зв'язок раціонального та ірраціонального: інтуїції, інстинктів, непередбачуваності або нелогічності поведінки і т.д. Цей духовний світ, ірраціональна сутність людини, принципово нез'ясовні. Можна лише говорити про те, що впливає на його формування. І вона - ірраціональність людини - вкрай індивідуальна, незважаючи на велику кількість спільних рис у людей, - писав М.М.Моісеєв: «Але світ ірраціонального не в меншій мірі впливає на вчинки людини, ніж його судження, засновані на принципах раціоналізму. І що, може бути, найголовніше - найбільшу радість людині, відчуття повноти і красу життя дає якраз ірраціональна складова його світогляду, його життя. І ця найважливіша компонента буття людини не може не бути в центрі уваги освітньої та виховної діяльності суспільства. І ми повинні вчитися на неї впливати так, щоб уберегти людство від деградації»... І звідси М.М. Моісеєв робить висновок «... Ключ, здатний відкрити двері в майбутнє людини, виявиться синтезом розуму і ірраціонального початку закладеного в людях».

«Людина була і протягом всієї історії залишається двоїстим істотою, причетним двох світів - вищого Божественного світу, який він у собі відбиває, світу вільному, і світу природно-природному, в який людина занурена, долі якого він поділяє і який багатьма шляхами діє на людини і пов'язує його по руках і ногах настільки, що свідомість його затьмарюється, забувається вища походження його, причетність його вищої духовної дійсності»(Бердяєв Н.А.).
У своєму трактаті «Школа Життя» Ш.О.Амонашвілі стверджує, що з цих припущень, випливають три постулати Віри Вчителі в дитини:

1. Дитина є явище у нашому земному житті, а не випадковість.

2. Дитина несе в собі життєву завдання - місію.

3. Дитина несе в собі необмежену Енергію Духа.

«Ти все можеш», стверджує педагог, дивлячись в очі дитини. Ось дивно чітко сформульована позиція вчителя «Якщо Всесвіт дійсно безмежна, а природа не має обчислення в своїй творчості, то єдина модель цієї безмежності і цих багатств є дитина».

Щаслива людина, що зуміла реалізувати свою місію. Щасливий вчитель, який сприяв реалізації місії своїх учнів.

Дитина живий організм, він природоцілісний. Перш ніж говорити про особливості дитини необхідно звернутися до його єдності.

Гуманно-особистісний процес освіти будується на розумінні цілісності природи в дитині.

Внутрішня Космічна енергія - Природа - реалізується в дитині за трьома напрямками в трьох його прагненнях, пристрастях.

1. Пристрасть до розвитку в процесі подолання труднощів. Це закон природи. Він невблаганно діє особливо у молодшому віці. Ось чому так важлива педагогічна організація процесу «календарного плану» розвитку дитини відповідно за її віком «зараз або ніколи».

«Основний факт, з яким зустрічаємося ми при підході до дитини, це - розвиток. Дитина є істота зростаюче і розвивається. Він знаходиться в безперервному процесі зміни. Тому процес розвитку є перше, що доводиться зрозуміти, коли починаєш вивчати дитину».

2. Пристрасть до дорослості. «Ти вже дорослий», - хоче чути від нас дитина. А чує: «Ти ще маленький»! «Сприяти дорослішанню Дитину з його розвиваються силами - значить робити його дитинство радісним, захоплюючим, емоційно насиченим. І навпаки: сповільнювати цей рух шляхом надання дитині повної волі з тієї уявної логікою, що не можна забирати в нього дитинство, - значить позбавляти його справжнього почуття переживання радості дитинства».

Мистецтво Гуманної педагогіки полягає в тому, щоб дати відчути дитині, що він дорослий, коли він ще дитина. «Щастя, якщо на шляху дитини зустрінеться хоча б один дорослий, який його розуміє» (Лесгафт П.Ф.).

3. Пристрасть до свободи.

Велике твердження дитини «Я сам». І тут треба мати на увазі, що якщо процес дорослішання відбувається в прямому взаємодії дитини з дорослим, то пристрасть до свободи несе за собою природне віддалення від дорослого. І з цим необхідно рахуватися. Пам'ятаючи, що: «Тільки за допомогою свободи можна підготувати до свободи, тільки за допомогою співпраці можна підготувати до соціальної гармонії та співробітництва, лише за допомогою демократії можна підготувати до демократії» (Френе С.).

Пристрасть до свободи має свою унікальну властивість, яка часто залишається без педагогічного осмислення. Справа в тому, що свобода для дитини не мислиться як хаотична вседозволеність. Самі духовні і природні субстанції в дитині прагнуть «вільної несвободи». Це видно на прикладі рольової гри: - Ти вільний вибрати свою роль, але, вибравши - грай за правилами.

Пристрасть до свободи закладена в дитині, - це основа всього життя суспільства. «Дійсне і радикальне звільнення людства, суспільства, народу, дорослої індивідуальної особистості може бути проведено лише через повне і загальне звільнення дитини або взагалі молодого покоління. Дитина чи молоде покоління - це шлях до прийдешньої свободи всіх. Це природний зародок і зерно всіх свобод»(Вентцель К.Н.).

Ідеї ​​вільного виховання К.Н. Вентцель вперше в Росії намагався реалізувати в 1905 р., створивши сімейні «Школи Життя». «Дитина повинна отримати знання в такій кількості, якій він побажає, і тоді, коли відчує в цьому потребу», - стверджував педагог-гуманіст.

У статті «Революція і вимога моральності» він писав про звільнення від рабства душі «Люди все своє життя є знаряддям в чиїхось руках, мислять чужими думками, відчувають чужими почуттями, слухняні чиєїсь волі».
14 квітня 1914 К.Н. Вентцель опублікував свої «Квітневі тези». Перша з них говорить: «Школа не може служити знаряддям для здійснення тих чи інших минущих політичних завдань».

25 вересня 1917 прозвучала «Декларація прав дитини» та його гасло: «Батьки всіх країн, єднайтеся на благо своїх дітей». З «Декларації прав дитини», проголошеної К.Н. Вентцель 25 вересня 1917:

8. «Дитина у всіх віках свого життя в своїй свободі і правах рівна дорослій повнолітній людині».

11. «Усім дітям повинно бути надано право брати участь у складанні тих правил, якими регулюється їх життя і діяльність. Які б не були ці правила, вони повинні бути однакові для всіх, як для дітей, так і пов'язаних з ними дорослих...

Дитина чи молоде покоління - це шлях до прийдешньої свободи всіх. Це природний зародок і зерно всіх свобод».

Після Жовтневої революції використовувалися деякі ідеї К.Н. Вентцеля, відзначаючи, однак, «наявність елементів ідеалізації та індивідуалізму в його педагогічній системі, з одного боку і нерозуміння К.Н. Вентцелем класової природи усякої педагогіки, з іншого цю «природу» К.Н. Вентцель так і не визнав.

Коли ж пролунав залізний постулат А.В. Луначарського «школа є політичною установою, яке встановлює держава в своїх цілях», про К.Н. Вентцеля постаралися забути. Останній крик його душі прозвучить в 1936 р. - під час обговорення проекту Конституції, гуманіст пропонував «Відокремити школу від держави».

Розмірковуючи про школу XXI століття, про школу третього тисячоліття, не можна не відчути думки цього цікавого педагога-гуманіста. Його ідеї можуть послужити нам на шляху формування справжнього вільного суспільства. Застережуть від поспішної згоди з «сильними світу цього».

Таким чином, пристрасть до розвитку, пристрасть до дорослішання, пристрасть до свободи це науково-філософські, психолого-педагогічні основи гуманного педагогічного мислення. Це надія вчителя, його компас на шляху реалізації гуманно-особистісної педагогіки. Основа його пошуку шляхів до особистості дитини, спроба допомогти йому реалізувати свою Місію.
Той, хто вже присвятив своє життя дітям, отримує чітку програму дій, вистраждану пошуками великих гуманістів Я. Корчака та В.А. Сухомлинським, освячену Мудрістю Древніх.

З глибокої давнини заповідана сучасному вчителю важка робота на цій вищій ступені духовного сходження людини. Не можна пізнати дитину, не люблячи її.

У своїй роботі «Серце віддаю дітям» В.А. Сухомлинський говорить:
«Бо любов до дитини в нашій спеціальності - це плоть і кров вихователя як сили, здатної впливати на духовний світ іншої людини. Педагог без любові до дитини - все одно, що співак без голосу, музикант без слуху, живописець без відчуття кольору».

Усі видатні педагоги минулого стали світочами педагогічної культури, людяності, перш за все саме тому, що вони любили дітей. Ян Амос Коменський, Ушинський, Дистервег, Жан-Жак Руссо, Лев Толстой, Крупська, Шацький, Макаренко - ці імена завжди будуть сяяти нам, як вогонь мудрої людської любові. «Якщо вчитель має тільки любов до справи, він буде добрий вчитель, - писав Л. Толстой. - Якщо вчитель має тільки любов до учня, як батько, мати, він буде краще того вчителя, який прочитав усі книжки, але не має любові ні до справи, ні до учнів. Якщо вчитель поєднує в собі любов до справи і до учнів, він - досконалий учитель».

Цей «досконалий учитель» є вираз «Школи Життя», девізом якої покликані бути слова В.А. Сухомлинського: «Школа повинна любити дитину, тоді він полюбить школу». А це означає, що весь уклад шкільного життя повинен бути просякнутий Вірою, Надією, Любов'ю.
Як непорушне - формула класичної педагогіки: виховання повинно випереджати навчання.

«Хто бажає виховати дитину, той повинен пробудити й зміцнити в ньому духовність його інстинкту. Якщо дух в глибині несвідомого буде пробуджений і коли інстинкт буде обрадуваний і ощасливлений цим пробудженням, то в житті дитини здійсниться найважливіша подія і дитя впорається з усіма труднощами і спокусами майбутнього життя: бо «ангел» буде не спати в його душі і людина ніколи не стане «вовком» (Ільїн І.А.).

Не випадково видатні педагоги сучасності стверджують:
«Найголовнішою рисою педагогічної культури має бути відчування духовного світу кожної дитини, здатність приділити кожному стільки уваги і духовних сил, скільки необхідно для того, щоб дитина відчула, що про нього не забувають, його горе, його образи й страждання розділяють». Сухомлинський В. А.

«Педагогічний процес тільки тоді гарний, коли в ньому виховання йде попереду навчання, бо викликані ним до дії духовні сили будуть вбирати знання як їжу, необхідну для подальшого зростання і становлення особистості школяра».

Знання - сила, але ця сила може бути доброю, а може бути злою. І про це зобов'язаний думати вчитель. Чим харчується вісь виховання? Гуманні педагогіка відповідає на це питання однозначно: образами. Освіта є живлення душі і серця дитини всіма кращими, вищими одухотворяє плодами людської культури і цивілізації.

М.М. Моїсеєв, розмірковуючи про важку ролі вчителя в духовному вихованні, каже: «Учитель не може передати учням свій духовний світ - це не арифметика!Люди дуже різні, і те, що для одного може скласти сенс життя, стати метою, в ім'я якої людині хочеться жити, для іншого не варто нічого! Але вчитель зобов'язаний показати дітям, і не тільки дітям, але всім, кого він так чи інакше вчить, такі грані буття, про існування яких вони навіть не здогадуються».

Як допомогти вчителю наповнити життя учня життям? Як повернути його увагу від позначки, що заноситься в щоденник учня, до його особистості? Один з найскладніших питань, на який прагне відповісти «Гуманна Педагогіка».

Переорієнтація вчителів від традиційно-авторитарних підходів на гуманне педагогічне мислення є найважливіша проблема для розвитку освіти в сучасних умовах, стрижневою питання нової - гуманно-особистісної педагогіки, покликаної запліднити російську школу XXI століття. Бо в даний час як ніколи роль вчителя стає визначальною в тому, що буде з Росією в новому столітті.

Згадаймо слова цього, в мудрості якого важко сумніватися: «Жоден завойовник не може змінити сутність мас, жоден державний діяч не може підняти світові справи вище ідеї та здібностей покоління дорослих, з якими він має справу. Але вчитель - я вживаю це слово в самому широкому сенсі - може зробити більше, ніж завойовник і державні голови. Вони, вчителі, можуть створювати нове уяву і звільнити приховані сили людства» (Уеллс Г.).
Зрозуміти це тим більше важливо, що саме вчитель покликаний сприяти становленню школи XXI століття: виховання в дитині благородної людини шляхом розкриття її особистісних якостей. І Класика дає вчителеві на цьому шляху неоціненні поради.