ТОП 10:

Структура концепции медитативных состояний по Г едун Дандару



 

1. Опора самапатти (2):

1.1. Тело–опора. 1.2. Ум–опора.

2. Опирающееся — самапатти (2):

2.1. Самапатти дхьяны (2):

2.1.1. Самапатти успокоения, имеющее вид «грубого» (2):

2.1.1.1. Дхьяна самапатти причины (5):

2.1.1.1.1. Самапатти первой дхьяны (2):

2.1.1.1.1.1. Вводное самапатти первой дхьяны (2):

2.1.1.1.1.1.1. Шаматха и випашьяна (4):

2.1.1.1.1.1.1.1. Реализация шаматхи (4):

2.1.1.1.1.1.1.1.1. Место реализации.

2.1.1.1.1.1.1.1.2. Реализующий индивид.

2.1.1.1.1.1.1.1.3. Четыре объекта сосредоточения. Пребывание тела и ума.

2.1.1.1.1.1.1.1.4. Ступени рождения состояний ума (2):

2.1.1.1.1.1.1.1.4.1. Метод «Мадхьянтавибханги». Устранение пяти препятствий посредством восьми элементов–санскар.

2.1.1.1.1.1.1.1.4.2. Метод «Сутраланкары». Реализация девяти ступеней посредством шести сил. Четыре умственных процесса.

1.1.1.1.1.1.1.1. Випашьяна.

1.1.1.1.1.1.1.2. Последовательность обретения шаматхи и випашьяны.

1.1.1.1.1.1.1.3. Слияние шаматхи и випашьяны.

2.1.1.1.1.1.2. Семь умственных процессов.

2.1.1.1.1.1. Базовое самапатти первой дхьяны (3):

2.1.1.1.1.1.1. Чистое базовое самапатти (3):

2.1.1.1.1.1.1.1. Члены первой дхьяны.

2.1.1.1.1.1.1.2. Обычное и редкостное самапатти.

2.1.1.1.1.1.1.3. Четыре вида чистого базового самапатти.

2.1.1.1.1.1.1. Клешное базовое самапатти. Четыре вида этого самапатти.

2.1.1.1.1.1.2. Непорочное базовое самапатти.

1.1.1.1.1. Самапатти второй дхьяны (2):

1.1.1.1.1.1. Вводное самапатти (2):

1.1.1.1.1.1.1. Шаматха.

1.1.1.1.1.1.2. Випашьяна.

1.1.1.1.1.2. Базовое самапатти (3):

1.1.1.1.1.2.1. Чистое.

1.1.1.1.1.2.2. Клешное.

1.1.1.1.1.2.3. Непорочное.

1.1.1.1.2. Самапатти третьей дхьяны (2):

1.1.1.1.2.1. Вводное самапатти (2):

1.1.1.1.2.1.1. Шаматха.

1.1.1.1.2.1.2. Випашьяна.

1.1.1.1.2.2. Базовое самапатти (3):

1.1.1.1.2.2.1. Чистое.

1.1.1.1.2.2.2. Клешное.

1.1.1.1.2.2.3. Непорочное.

1.1.1.1.3. Самапатти четвертой дхьяны (2):

1.1.1.1.3.1. Вводное самапатти (2):

1.1.1.1.3.1.1. Шаматха.

1.1.1.1.3.1.2. Випашьяна.

1.1.1.1.3.2. Базовое самапатти (3):

1.1.1.1.3.2.1. Чистое.

1.1.1.1.3.2.2. Клешное.

2 1.1.1.4.2.3. Непорочное.

1.1.1.1.4. Подразделение самапатти дхьян на три вида с точки зрения функции и т. д.

1.1.1.2. Дхьяна самапатти плода–рождения (2):

1.1.1.2.1. Сущность.

1.1.1.2.2. Подразделения на четыре и двенадцать видов с точки зрения причины и на три вида с точки зрения плода. Пять небес святых.

1.1.2. Самапатти непорочное, имеющее вид истины. Девять видов.

1.2. Самапатти арупы (2):

1.2.1. Самапатти причины (2):

1.2.1.1. Четыре «грубые» представления и четыре объекта самапатти арупы.

1.2.1.2. Сущность и подразделение каждого из четырех самапатти арупы.

1.2.2. Самапатти плода–рождения (2):

1.2.2.1. Сущность.

1.2.2.2. Подразделение на четыре и двенадцать видов с точки зрения причины и на два вида с точки зрения плода.

 

Тибетско–русский глоссарий

 

kun dkris — узы. Это отуманенность, сонливость, сожаление, возбужденность, бессовестность, бесстыдство, зависть, жадность.

kun ‘gro — вездесущее.

kun btags — приобретенное при жизни (неведение и т. д.).

kun nas nyong mongs — полностью оскверненное (две первые из четырех истин святого).

kun ‘byung gi bden pa — истина возникновения всякого (страдания). Вторая из четырех истин святого.

kun slong gi dge ba — благое–побудитель (вид благого). Это те виды сознания и психических элементов, которые служат побудителями явления благих элементов (совести, стыда и т. д.).

kun slong gi mi dge ba — неблагое–побудитель (вид неблагого). Это те виды сознания и психических элементов, которые служат побудителями явления неблагих элементов (бессовестности, бесстыдства и Т. Д.).

bskal (ра| bzang |ро| — хорошая кальпа (Бхадракальпа). Название данного периода, в течение которого должна явиться тысяча (или тысяча четыре) Будд.

khams kyi rab dbve — полное подразделение по дхату. Это мысленное подразделение себя на шесть элементов–дхату (земли, воды, огня, воздуха, пространства, сознания), ослабляющее клешу гордости.

khams gsum gyi sa dgu — девять ступеней трех Миров (одна ступень Мира Желаний, четыре дхьяны Мира Форм и четыре арупы Мира Бесформенного).

khyad par can — редкостное, особое.

khyab pa’i dmigs pa — объекты охвата (один из четырех видов объектов шаматхи). Это объекты созерцания, подразделяемые на четыре группы с разных точек зрения.

mkhas pa’i dmigs pa — объект мудреца. Это скандхи, дхату, аятаны, бывающее и не бывающее, а также зависимое возникновение как объекты мудреца, знающего, что помимо скандх нет Я и т. д.

‘khor — спутник, сопутствующий элемент, компонент, составляющий элемент.

‘khor ba — сансара (получение рождения или состояние, связанное с необходимостью получать все новые и новые рождения).

go cha sgrub pa — реализация панцыря (название одного из четырех видов реализации в Махаяне).

gong ma’i snyoms ‘jug — самапатти высшего Мира (трансовое состояние, относящееся к Миру Форм или Миру Бесформенного), gong sa — более высокая ступень.

goms par byed pa — тренировка, осуществление привыкания, делание привычным.

gya nom snang ba — Сударшана (назв. шестнадцатых небес Мира Форм).

gyo byed gyi skyon brgyad — восемь недостатков, вызывающих неустойчивость (ума).

grub tshad — критерий реализованности, grogs — содействующий фактор.

glan te ‘jog pa — исправление и установление (третий из девяти способов пребывания ума при реализации шаматхи).

dga’ Idan — Тушита (назв. четвертых небес Мира Желаний), dga’ ba — радость (член созерцания). Это приятные ощущения, которые возникают при некотором успокоении ума в результате сосредоточения и охватывают в основном ум.

dga’ ba sdud pa’i yid byed — умственный процесс собирания радостного. Это четвертый из семи умственных процессов вводного самапатти, устраняет три вида средней явной жажды желающей, относящейся к более низкому уровню, dgag ра — отрицание.

dgag bya — объект отрицания. То, что отрицается в отношении чего- то.

dgag gzhi — основа отрицания. То, в отношении чего отрицается нечто.

dge rgyas — Шубхакритсна (назв. девятых небес Мира Форм), dge chung — Паритташубха (назв. седьмых небес Мира Форм), dge ba — благое. Это то, что может породить хорошее в качестве своего кармического плода.

dge [ba’i] rtsa [ba] — корень добра. Это благое деяние или оставленный им в сознании отпечаток, способный породить хорошее.

dgongs pa nges par ‘grel ba — «Истинное объяснение мысли» («Сандхинирмочана», Сутра).

dgos pa yongs su grub pa — полностью реализованное необходимое. Это объекты созерцания, которые уже реализованы благодаря практике созерцания.

‘gog [pa’i] snyoms [‘jug] — самапатти прекращенности. Это самапатти, в котором непосредственно постигается истинная сущность вещей — татхата, что делает возможным реализацию прекращенности.

rgod pa — возбужденность. Это неуспокоенность ума, связанная со страстью и ориентацией на приятное (одна из двух главных помех реализации шаматхи).

rgod phra — тонкая возбужденность (вызывает мелькание в уме мыслей о приятном при наличии объекта созерцания).

rgod rags — грубая возбужденность (вызывает появление в уме привлекательных образов вместо объекта созерцания).

rgyan gnyis — два украшения. Это «Абхисамаяланкара» и «Сутраланкара» Майтреи.

rgyu snyoms ‘jug gi bsam gtan — дхьяна самапатти причины. Это самапатти дхьяны, реализация которого служит специфической причиной рождения на небесах Мира Форм.

rgyu snyoms ‘jug gi gzugs med — арупа самапатти причины. Это самапатти арупы, реализация которого служит специфической причиной рождения на небесах Мира Бесформенного.

rgyu inthun gyi ‘bras bu — плод, соответствующий причине. Это плод, сходный по роду со своей причиной.

rgyud Ыа та — « Высшая традиция (Махаяны)» («Уттаратантра» Майтреи).

rgyun du ‘jog pa — установление в (виде) потока. Это второй из девяти способов «пребывания ума» во время занятий практикой шаматхи.

rgyu’i snyoms ‘jug — самапатти причины. Это самапатти, реализация которого служит причиной рождения на небесах высших Миров (Мира Форм и Мира Бесформенного).

sgom ра — созерцание . Это процесс удерживания ума на установленном путем изучения и обдумывания смысла, при котором происходит отвлечение ума от внешнего, погружение вовнутрь и сосредоточение только на этом смысле, делающее возможным более глубокое ознакомление с ним и привыкание к нему.

sgom lam — Путь Созерцания. Название четвертого из пяти Путей — стадий пути, ведущего к Просветлению.

sgrib ра — «покров». Это то, что служит главной преградой при продвижении по пяти Путям совершенствования и ступеням святости или при обретении самапатти прекращенности–ниродхи.

sgrub ра — реализация. В Махаяне это — ведание существа, которое ради обретения Просветления Будды занимается практикой пути, опираясь на бодхичитту. В логике — «утверждение» (как противоположность отрицания).

sgro ‘dogs — приписывание. Это признание несуществующего существующим, не являющегося чем–то являющимся им.

bsgrims te ‘jug pa’i yid byed — умственный процесс вхождения с напряжением. Это первый из четырех умственных процессов, имеющих место при реализации девяти состояний ума во время занятий практикой шаматхи.

nga rgyal shar che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can — клешное (базовое) самапатти с преобладанием гордости. Это нейтральный сосредоточенный ум, сопровождаемый гордостью (один из четырех видов клешного базового самапатти).

nges ‘byung sgrub pa — реализация истинного выхода (из сансары). Название одного из четырех видов реализации в Махаяне. ngo bo — сущность.

ngo bo nyid kyi dge ba — благое–сущность (вид благого). Это благие элементы — совесть, стыд и т. д.

ngo bo nyid kyi mi dge ba — неблагое–сущность (вид неблагого). Это неблагие элементы — бессовестность, бесстыдство и т. д.

dngos po’i mtha’ — предел вещи. Название объектов созерцания, относящихся с категории вещей, т. е. все относительное и абсолютное (один из четырех видов объектов охвата).

dngos gzhi — базовое самапатти. Это самапатти, характеризующееся реализованностью непривязанности к явной жажде желающей, относящейся к более низкому уровню.

dngos gzhi nyon mongs can — клешное базовое самапатти. Это сосредоточенный нейтральный ум, который является

субстанциональным потоком чистого базового самапатти, соответствующего элементу регресса.

dngos gzhi dag pa ba — чистое базовое самапатти. Это базовое самапатти, характеризующееся очищенностью от уз (kun dkris) своей ступени.

dngos gzhi dag pa ba khyad par can — редкостное чистое базовое самапатти. Это чистое базовое самапатти первой дхьяны, характеризующееся отсутствием витарки — члена пользы.

dngos gzhi dag pa ba khyad par cha mthun — чистое базовое самапатти, соответствующее элементу отличия. Один из четырех видов чистого базового самапатти, выделяемых с точки зрения функции. Вызывает появление чистого базового самапатти более высокой ступени сразу же после своего прекращения.

dngos gzhi dag pa ba nges ‘byed cha mthun — чистое базовое самапатти, соотвествующее элементу (истинного) раскрытия истинного. Один из четырех видов чистого базового самапатти, выделяемых с точки зрения функции. Вызывает появление непорочного базового самапатти сразу же после своего прекращения.

dngos gzhi dag pa ba nyams cha inthun — чистое базовое самапатти, соответствующее элементу регресса. Один из четырех видов чистого базового самапатти, выделяемых с точки зрения функции. Вызывает появление клешного базового самапатти сразу же после своего прекращения.

dngos gzhi dag pa ba gnas cha mthun — чистое базовое самапатти, соответствующее элементу пребывания. Один из четырех видов чистого базового самапатти, выделяемых с точки зрения функции. Вызывает появление другого чистого базового самапатти своей ступени сразу же после своего прекращения.

dngos gzhi dag pa ba tsam po ba — обычное чистое базовое самапатти. Это чистое базовое самапатти первой дхьяны, характеризующееся наличием витарки — члена пользы.

dngos gzhi zag med — непорочное базовое самапатги. Это имеющееся только у святого базовое самапатти, в котором объектом непосредственного постижения служат «тонкие» и «грубые» виды отсутствия Я или шестнадцати аспектов четырех истин святого.

mngon rtogs rgyan — «Украшение полного постижения» («Абхисамаяланкара» Майтреи).

mngon ‘dod kyi dad pa — вера признающая (четыре истины святого).

mngon pa kun las btus — «Компендиум Абхидхармы» («Абхидхармасамуччая» Асанги).

mngon shes — непосредственное познание (абхиджня). Это непосредственное познание специфических объектов в состоянии самапатти дхьяны, благодаря которому могут являть пять (у Будды — шесть) видов сверхъестественных способностей — божественных глаз, ушей и т. д.

sngags [kyij theg [pa] — Колесница Заклинаний. Относящийся к Махаяне путь обретения Просветления Будды посредством особых тантрийских методов.

sngon gyi gnas rjes dran — воспоминание прежнего пребывания. Это способность вспоминать свои прежние жизни (одна из пяти абхиджня).

ci yang med pa’i skye mched — область «Ничего нет». Назв. третьих небес Мира Бесформенного.

gcig — тождество.

bcud gyi ‘jig rten — мир «сока» (т. е. живых существ).

chags bral — непривязанность. Это избавленность от неких клеш или жажды.

chad ring ‘jug pa’i yid byed — умственный процесс вхождения с прерыванием. Это название второго из четырех умственных процессов, имеющих место при реализации девяти состояний ума во время занятий практикой шаматхи.

chad pa med par ‘jug pa’i yid byed — умственный процесс непрерывного вхождения. Это название третьего из четырех умственных процессов, имеющих место при реализации девяти состояний ума во время занятий практикой шаматхи.

chos nyid — истинная природа вещей (дхармата). Это, согласно прасангикам, лишенность истинности наличия.

chos chos nyid mam ‘byed — « Анализ дхарм и (их) истинной природы» («Дхармадхарматавибханга» Майтреи).

ji snyed pa — относительное.

chos nyid kyi rigs pa — доказательство истинной природы (дхарматы). Устанавливает относительную или абсолютную дхармату (входит в матрику четырех доказательств).

ji snyed pa la dmigs pa’i lhag mthong — випашьяна, направленная на относительное. Это випашьяна, имеющая своим объектом относительное, ji lta ba — абсолютное.

ji lta ba la dmigs pa’i lhag mthong — випашьяна, направленная на абсолютное. Это випашьяна, имеющая своим объектом абсолютное.

‘jig rten pa’i lam — мирской путь. Это путь обычного, не являющегося святым существа.

‘jigs sred — жажда страшащаяся. Это один из трех видов жажды, желание расстаться со страданием.

‘jug pa’i sgrub pa — реализация вхождения. Назв. одного из четырех видов реализации в Махаяне.

‘jog sgom — созерцание устанавливающее. Это сосредоточение на каком–либо объекте, приводящее к достижению шаматхи.

rjes thob ye shes — мудрость послеобретения. Это ум святого в период после выхода из трансового погружения (самахиты).

rjes mthun gyi mnyam gzhag — подобие трансового поргружения. Это возникающее при созерцании состояние ума, характеризующееся отсутствием двойственной явленности и неполной непосредственностью постижения абсолютного.

rjes mthun gyi zhi gnas — подобие шаматхи. Это самадхи, которое сочетается с обычным блаженством полной очищенности.

rjes mthun gyi lhag mthong — подобие випашьяны. Это праджня, которая опирается на шаматху и сочетается с обычным блаженством полной очищенности, обретенным при детальном исследовании объекта.

brjed nges — забывчивость. Одно из пяти препятствий обретению самадхи.

nyan [thos kyi[theg [pa | — Колесница Слушателей. Это относящийся к Хинаяне путь обретения Просветления Архата — Шравака, освободившегося от сансары.

nye [ba’ij nyon |mongs| — второстепенные клеши. Это клеши, вызывающие неуспокоенность потока сознания посредством немногих «дверей».

nye bar ‘jog pa — установление близко. Название четвертого из девяти способов «пребывания ума», реализуемых при практике шаматхи.

nyer bsdogs — вводное самапатти. Это самапатти,

характеризующееся реализацией непривязанности к явной жажде желающей, относящейся к более низкому уровню.

nyer bsdogs kyi thog та — начальное вводное самапатти. Это вводное самапатти до реализации семи умственных процессов вводного самапатти.

nyer len [gyi rgyu| — субстанциональная причина. Это то, что порождает вещь как субстанцию, относясь к одному с ней субстанциональному потоку (напр., глина — субст. причина глиняного кувшина).

nyes ра — препятствие (обретению самадхи).

nyon mongs — клеша. Это характеризующийся совершенной неуспокоенностью фактор, вызывающий неуспокоенность потока сознания.

nyon [mongs kyi] sgrib |pa| — «покров клеш». Это клеши и сопутствующие им факторы, служащие главным препятствием обретению освобождения от сансары.

nyon mongs rnam ‘joms kyi yid byed — умственный процесс полного уничтожения клеш. Имеет место во время пребывания во вводном самапатти.

nyon mongs rnam par sbyong ba'i las dang po pa'i yid byed — умственный процесс новичка в полном очищении от клеш. Один из трех видов умственных процессов новичка.

nyon mongs rnam sbyong gi dmigs pa — объект полного очищения от клеш. Это шестнадцать аспектов четырех истин святого и т. д., созерцание которых устраняет клеши.

gnyis snang — двойственная явленность. Это сущее, являющееся в качестве подразделяемого на объект и «обладателя объекта».

gnyen gyi yan lag — члены противоядия. Это витарка, вичара, памятование, сознавание, санскара равного отношения и полная внутренняя чистота.

gnyen ро — противник , противоядие.

mnyam gzhag ye shes — мудрость трансового погружения. Это ум, непосредственно постигающий абсолютное.

mnyam gzhag — трансовое погружение (самахита). Это самапатти, имеющее место при непосредственном постижении абсолютного в ситуации исчезновения двойственной явленности — подразделяемой на объект и «обладателя объекта».

snyoms [‘jug gij sgrib [pa| — «покров самапатти». Это возбужденность, заторможенность и другие факторы, служащие главным препятствием обретению самапатти прекращенное ™.

snyoms [par) ‘jug [pa] — трансовое состояние самапатти. Это состояние благого и полностью сосредоточенного ума.

ting [nge] ‘dzin — самадхи (член созерцания). Это полная неотвлекаемость ума от объекта.

btang snyoms — равное отношение (отношение равного интереса ко всем объектам); индифферентность.

rten ‘brel — зависимость, зависимое возникновение. Его созерцание ослабляет клешу неведения.

rtog bcas dpyod bcas — ( самапатти,) наделенное витаркой и вичарой. Это обычное базовое самапатти первой дхьяны.

rtog ра — витарка (член созерцания). Это умственный процесс «грубого» установления на объект и исследования.

rtog med dpyod bcas — ( самапатти,) не имеющее витарки, но наделенное вичарой. Это редкостное базовое самапатти первой дхьяны.

rtog med dpyod med — ( самапатти,) не имеющее витарки и вичары. Это любое самапатти, кроме самапатти первой дхьяны.

rtogs pa’i chos — Учение постижения. Это имеющиеся в потоке сознания совершенствующегося три предмета обучения (нравственность, транс, мудрость) и две последние из четырех истин святого (истины прекращения и пути).

Ita shas che ba’i snyoms ‘jug nyon mongs can — клешное (базовое) самапатти с преобладанием (плохого) взгляда. Это сосредоточенный нейтральный ум, сопровождаемый плохим (ngan) взглядом. Один из четырех видов клешного базового самапатти.

Itog pa’i rigs pa — доказательство зависимости. Один из четырех видов доказательств, устанавливающий, что данный предмет обладает такой–то зависимостью от того–то.

stong pa nyid — пустотность, шуньята. Согласно прасангикам, это лишенность собственной сущности и собственного бытия.

thun mong gi ‘gog snyoms — обычное самапатти прекращенности. Это самапатти святого, в котором отрицаются шесть «грубых» видов сознания вместе с сопутствующими элементами.

thun mong та yin pa’i ‘gog snyoms — необычное самапатти прекращенности. Это редкостная мудрость трансового погружения, имеющаяся у Бодхисаттв, начиная с шестой ступени святости.

theg bsdus — « Компендиум Махаяны» («Махаянасанграха» Асанги). theg ра — Колесница . Путь обретения Просветления, theg [pa] chen]ро] — Великая Колесница (Махаяна). Это путь обретения Просветления Будды.

theg dman — Малая Колесница (Хинаяна). Это путь обретения Просветления Архата (освободившегося от сансары).

thos pa’i stobs — сила слушания (одна из шести сил, реализующих девять состояний ума при практике шаматхи).

mthar gyis gnas pa’i snyoms ‘jug dgu — девять последовательно реализуемых самапатти. Это самапатти четырех дхьян, четырех аруп и прекращенности.

mthong chos la bde bar gnas byed — осуществляющие пребывание в блаженстве в данной жизни (один из трех видов самапатти, выделяемых с точки зрения функции) Это все базовые самапатти.

mthong lam — Путь Видения (назв. третьего из пяти Путей — этапов пути, ведущего к Просветлению).

‘thad pa’i rigs pa — доказательство приемлемости (один из четырех видов доказательств). Устанавливает приемлемость некой идеи как не противоречащей трем видам «верного познания» (непосредственному, опосредованному и опирающемуся на авторитет).

‘thab brai — Яяма (назв. третьих небес Мира Желаний).

dag sa — ступень чистоты. Название грех последних из десяти ступеней святости Бодхисаттвы, т. к. на них он уже избавлен от нечистого — клеш.

dang ba’i dad pa — вера очищающая (один из трех видов веры). Это вера в Три Драгоценности, dad ра — вера .

dug gsum — три яда (страсть, гнев и невежество), dul bar byed pa — обуздание. Название пятого из девяти способов «пребывания ума» во время реализации шаматхи.

de та thag rkyen — «сразу–после–того–условие». Это то, что порождает свой плод — психическое как ясное и ведающее, de bzhin nyid — истинная сущность (татхата). don — данность, предмет, смысл, значение, содержание, идея, don gcig — однозначность.

don dam pa’i dge ba — абсолютное благое (вид благого). Это освобождение от сансары и обретение положения Будды.

don dam pa’i mi dge ba — абсолютное неблагое (вид неблагого). Это сансара — состояние существа, связанное с необходимостью получать все новые и новые рождения из–за кармы и клеш, dvangs — прозрачность, ясность.

dran ра — памятование (член созерцания). Это удерживание объекта в уме и его возвращение при отвлечении внимания.

dran pa’i stobs — сила памятования (одна из шести сил, благодаря которым реализуются девять состояний ума при практике шаматхи).

bdag po’i rkyen — «хозяин–условие». То, что порождает свой плод самостоятельно.

bdag po’i ‘bras bu — плод хозяина. Это порождаемое причиной самостоятельно. (Это все санскрита–дхармы вообще, а в концепции перерождения — горы, реки и другое нейтральное, которое порождается прошлыми деяниями и не относится к скандхам).

bde ba — блаженство. Это ощущение удовольствия при «вкушении» приятного объекта.

bde ba’i dbang ро — индрия блаженства. Это лишенное радости и являющееся виджняной умственного блаженство, которое содействует виджкяне телесного — минимизирует препятствование реализации благого со стороны тела. Вид «грубого» страдания, устраняемый самапатги четвертой дхьяны.

bden grub — истинность наличия.

bden stong — лишенность истинности (наличия).

bden ‘dzin — признание истинности (наличия).

mdo sde rgyan — «Украшение раздела Сутр» («Сутраланкара» Майтреи).

‘du byed pa’i sems pa — активность ума (одна из восьми санскар и пяти помех, с которыми имеют дело при реализации самадхи).

‘du mi byed pa — бездейственность, неактивность (одна из восьми санскар, реализуемых в процессе обретения самадхи).

‘du shes med ‘du shes med min gyi skye inched — область «ни- представлений–ни–отсутствия–представлений» (назв. четвертых небес Мира Бесформенного).

‘du shes med pa’i snyoms ‘jug — самапатти без представлений.

‘dun pa — стремление.

‘dus ma byas kyi chos — элементы, не обладающие возникновением, пребыванием и уничтожением.

‘dod khams — Мир Желаний (Камадхату). Это «низший» из трех Миров отдельного четырехматерикового мира.

‘dod pa la ‘dun pa’i ‘dod sred mngon gyur — явная жажда желающая, устремленная к Миру Желаний.

‘dod sred — жажда желающая (вид жажды). Это желание не расставаться с блаженством.

‘dris pa’i stobs — сила ознакомления. (Одна из шести сил, благодаря которым реализуются девять состояний ума при практике шаматхи).

rdo rje theg pa — Алмазная Колесница (Ваджраяна). См sngags kyi theg pa.

Idan pa ma yin pa’i ‘du byed — не связанные с сознанием элементы — «соединители» (випраюкта–санскары). Это элементы, которые способны выполнять функции, но не являются материальным или психическим.

sdug bsngal gyi dbang po — индрия страдания. Это вид «грубого» страдания, устраняемый самапатти второй дхьяны.

nang rab tu dang ba — полная внутренняя чистота (член созерцания). Это особая ясность ума, возникающая при сосредоточении.

nam mkha’ rritha' yas kyi skye mched — область безграничного пространства (назв. первых небес Мира Бесформенного), nus ра — способность, сила, gnas — местопребывание, состояние пребывания, gnas kyi yan lag — член пребывания (один из трех видов членов созерцания). Это самадхи, рассматриваемое как член созерцания.

gnas cha — элемент пребывания. Это успокоенность ума как один из двух главных ориентиров при реализации шаматхи.

gnas ngan len — греховность. Это элемент препятствования реализации благого, обусловленный наличием клеш, оставшихся в сознании после их устранения следов, кармических привычек и т. д.

gnas gtsang ma — Шулдхаваса (назв. пяти высших небес Мира Форм).

rnam mkhyen — всеведение. Это имеющееся только у Будды ведание, способное за одно мгновение постичь непосредственно и прямо все вместе дхармы — предметы познания.

rnam gyeng — отвлекаемость. Это препятствующий реализации шаматхи фактор, который примыкает к возбужденности и направляет ум на приятные, неприятные и нейтральные объекты трех ядов (страсти, гнева и невежества).

rnam snang gi chos brgyad — восемь элементов Вайрочаны. rnam pa — вид, аспект.

rnam par rtog pa dang bcas pa’i gzugs brnyan — образ, наделенный концептуализацией (один из четырех видов «объектов охвата»). Это объект, созерцание которого связано с процессом его концептуального исследования.

rnam par rtog pa med pa’i gzugs brnyan — образ без концептуализации (один из четырех «объектов охвата»). Это объект, созерцание которого не сопровождается его концептуальным исследованием.

rnam par zhi bar byed pa — полное утихомиривание (назв. седьмого из девяти способов пребывания ума при реализации шаматхи).

rnam byang — совершенно чистое (общее название двух последних из четырех истин святого).

rnam ‘byed gnyis — две вибханги («Мадхьянтавибханга» и «Дхармадхарматавибханга» Майтреи).

rnam smin gyi ‘bras bu — плод полного созревания (один из пяти видов плода). Это возникшие от неблагих и порочных благих деяний скандхи, которые характеризуются как не являющееся «покровом» нейтральное.

rnam shes — сознание, психическое, эмпирическое познание, rnam shes intha’ yas kyi skye inched — область безграничного сознания (назв. вторых небес Мира Бесформенного).

rnal ‘byor mngon sum (tshad та) — непосредственное йогическое («верное познание»),

snang ba’i yul — являющийся объект. Это объект, который познается при его непосредственном явлении уму.

snang gzhi — основа явления. Это являющееся, полагаемое непосредственной причиной явления.

snod gyi ‘jig rten — мир «сосуда». Это неодушевленное.

dpyod sgom — созерцание исследующее. Это исследование на более тонком уровне сознания того, что было установлено при слушании (изучении) и обдумывании.

dpyod ра — вичара (член созерцания). Это детальное исследование объекта.

dpyad pa rnani sbyong gi dmigs pa — объект полного очищения исследования. Это объект сосредоточения, исследующее созерцание которого ослабляет преобладающую наклонность, препятствующую обретению шаматхи.

dpyod pa’i yid byed — умственный процесс исследования. Это название пятого из семи умственных процессов вводного самапатти. Имеет место после устранения трех видов средней жажды желающей, относящейся к предшествующей ступени, исследует возможность ее появления.

sprin med — Анабхарака (назв. десятых небес Мира Форм), spros ра — явленность.

pha rol tu phyin ра — парамита, совершенство. В Махаяне — это отдача, нравственность, терпение, усердие, дхьяна (транс) и праджня (мудрость), заслуги от реализации которых отдаются на обретение Просветления посредством произнесения пожелания.

pha rol tu phyin pa’i theg pa — Парамитаяна (Колесница Совершенств). Это относящийся к Махаяне путь обретения Просветления Будды посредством реализации совершенств–парамит. phan ‘dogs — содействовать, способствовать.

phan pa’i yan lag — члены пользы. Это три члена созерцания — радость, блаженство и индифферентность.

phar phyin — сокращ. от pha rol tu phyin pa. phra ba — «тонкое», маленькое.

‘phags pa’i sa — ступень святого. Название трех последних из пяти Путей — этапов на пути к Просветлению (Путей Видения, Созерцания и Без Обучения).

‘phrul dga’ — Нирманарати (назв. пятых небес Мира Желаний).

‘phro ba — активность. Рассматривается как помеха реализации шаматхи, примыкает к возбужденности и проявляется в мыслях о благих объектах — нравственности, терпении и т. д.

bag chags — семя, отпечаток, привычка, наклонность, bag la nyal ba — потенциальное.

bya ba byed pa’i rigs pa — доказательство осуществления действия (один из четырех видов доказательств). Устанавливает, что данный предмет обладает таким–то действием, функцией.

byang chub kyi sems — мысль о Просветлении, ум Просветления. Это намерение обрести Просветление Будды ради спасения всех существ (относительная бодхичитта) или ум, непосредственно постигающий абсолютное (абсолютная бодхичитта).

byams ра — любовь. Объект, созерцание которого ослабляет клешу гнева.

bying phra — тонкая заторможенность. Она подавляет «силу ясности», т. е. ясность восприятия объекта при созерцании.

bying ba — заторможенность. Это одна из двух главных помех в реализации шаматхи. Имеет своим признаком отсутствие устойчивого восприятия объекта и «силы ясности».

bying rags — грубая заторможенность. Она подавляет ясность явления объекта при созерцании.

dbang lpo’i] mngon [sum] — непосредственное чувственное (познание).

dbugs ‘byung rngub — вдохи и выдохи. Это объект, созерцание которого ослабляет отвлекаемость, концептуализацию и т. д.

dbus mtha’ rnam ‘byed — «Анализ срединного и крайностей» («Мадхьянтавибханга» Майтреи).

‘bras bu skye ba’i snyoms ‘jug — самапатти плода–рождения. Это порочные скандхи высшего мира, обретаемые благодаря созерцанию соответствующего самапатти причины в другом рождении.

‘bras bu skye ba’i gzugs med — аруиа плода–рождения. Это порочные скандхи Мира Бесформенного, обретаемые благодаря реализации арупы самапатти причины.

‘bras bu skye ba’i bsam gtan — дхьяна плода–рождения. Это порочные скандхи Мира Форм, обретаемые благодаря реализации дхьяны самапатти причины в другом рождении.

‘bras bu che ba — Брихатпхала (назв. двенадцатых небес Мира Форм).

‘bras bu phal ba — обычный плод.

sbyor ba mtha’i ‘bras bu’i yid byed — умственный процесс — плод конечного присоединения. Это последний из семи умственных процессов вводного самапатти (условно). Имеет место сразу после реализации непривязанности к явной жажде желающей низшей ступени.

sbyor ba mthar thug pa’i yid byed — умственный процесс конечного соединения. Это шестой из семи умственных процессов вводного самапатти, устраняет три вида малой явной жажды низшей ступени.

sbyor lam — Путь Соединения (назв. второго из пяти Путей — стадий пути, ведущего к Просветлению).

та sgrib lung та bstan — непрепятствующее нейтральное (то, что не является благим или неблагим и не препятствует обретению освобождения и положения Будды).

та dag pa’i sa — ступень нечистоты (назв. семи первых из десяти ступней святости Бодхисатгвы, т. к. на них еще не избавились от нечистого — клещ).

mi dge ba — неблагое. Это то, что может породить неприятное в качестве своего кармического плода.

mi che ba — Авриха (назв. тринадцатых небес Мира Форм), mi gdung ba — Атапа (назв. четырнадцатых небес Мира Форм), mi sdug pa — неприятное. При использовании в качестве объекта созерцания ослабляет клешу страсть.

mi slob lam — Путь Без Обучения (назв. последнего из пяти Путей — этапов на пути к Просветлению), ming — имя, психическое.

mos pa las byung ba’i yid byed — умственный процесс, возникающий благодаря убежденности. Второй из семи умственных процессов во вводном самапатти. Характеризуется наличием випашьяны, которая еще не слилась с шаматхой.

mos pas spyod pa’i sa — ступень действия с верой. Название двух первых из пяти Путей — этапов пути, ведущего к Просветлению (Путей Собирания и Соединения).

dmigs rkyen — «объект–условие». То, что порождает свой плод — последующее психическое как имеющее его вид. dmigs ра — объект (созерцания).

rmugs ра — огуманенность. Это связанная с невежеством недееспособность ума, сопровождаемая любыми видами клеш.

rmongs ра та rig ра shas che ba’i snyoms ’jug nyon mongs can — клешное (базовое) самапатти с преобладанием помрачающего неведения. Это сосредоточенный нейтральный ум, сопровождаемый сомнением. Один из четырех видов клешного базового самапатти.

tsam ра — обычное .

rtsa ba’i nyon mongs — основные клеши. Это клеши, вызывающие неуспокоенность сознания посредством многих «дверей».

rtse gcig tu byed pa — сосредоточенность (восьмой из девяти способов «пребывания ума»), brtson ‘grus — усердие.

brtson ‘grus kyi stobs — сила усердия (одна из шести сил, реализующих девять состояний ума при практике шаматхи).

brtson ‘grus ‘bras bzhi — четыре причинно–следственных (элемента реализации) усердия. Это вера, стремление, усердие и полная очищенность.

tshangs chen — Махабрахма (назв. третьих небес Мира Форм), tshangs pa’i mdun па ‘don pa — Брахмапурохита (назв. вторых небес Мира Форм).

tshangs ris — Брахмакаика (назв. первых небес мира Форм), tshad med od — Апраманагубха (назв. пятых небес Мира Форм), tshogs — собрание, совокупность.

tshogs sgrub — реализация собирания (назв. одного из четырех видов реализации в Махаяне.

tshogs lam — Путь Собирания (первый из пяти Путей — стадий пути к Просветлению).

tshor ‘du rags — грубые ощущения и представления, tshor ba у id bde — ощущение блаженства ума. Это вид «грубого» страдания, устраняемый третьей дхьяной.

tshor ba yid mi bde ba — ощущение неблаженства ума. Это вид «грубого» страдания страдания, устраняемый первой дхьяной.

mtshan nyid so sor rig pa’i yid byed — умственный процесс познания признаков как разных. Первый из семи имеющих место во вводном самапатти. Познает, что каждая следующая из девяти ступеней трех Миров является более тонкой, успокоенной и т. д.

mtshan та las byung ba’i lhag mthong — випашьяна, возникающая, благодаря особенности. Имеет объект, наделенный концептуализацией, обращает внимание на его особенности, но не занимается детальным изучением и исследованием.

mtshan gzhi — основа признака. То, что помимо своего существенного признака обладает и данным признаком. Напр., столб, кувшин и т. д. — основы признака вещи.

mtshungs Idan — сопутствующий фактор, обладающее сходством.

mtshungs Idan gyi dge ba — сопутствующее благое (вид благого). Это те виды сознания и психических элементов, которые сопутствуют благим элементам (стыду, совести и т. д.).

mtshungs Idan gyi mi dge ba — сопутствующее неблагое (вид неблагого). Это те виды сознания и психических элементов, которые сопутствуют неблагим элементам (бессовестности, бесстыдству и т. д.).

‘dzin stangs kyi yul — действительный объект. Это объект, который имеет место так, как воспринимается, rdzes — субстанция.

rdzes rgvun — субстанциональный поток. Это совокупность всех моментов существования вещи в качестве субстанции, начиная со второго момента.

rdzes gcig pa — тождественное субстанционально, rdzes rigs gcig pa — субстанционально однородное. Это вещи, имеющие одну и ту же непосредственную субстанциональную причину (напр., зерна одного колоска).

rdzes so so ba — субстанционально разное.

zhi gnas — шаматха, состояние успокоенности. Это самадхи, дополненное редкостным блаженством полной очищенности, возникающей благодаря сосредоточению на объекте.

zhi bar byed pa — утихомиривание. Шестой из девяти способов «пребывания ума».







Последнее изменение этой страницы: 2017-01-26; Нарушение авторского права страницы

infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.236.132.132 (0.037 с.)