Фотографии с цветной вкладки

 

Стела с именем царя Джета (ок. XXXI в. до н. э.)

 

Великий сфинкс и пирамида Хуфу в Гизе. Фотография

 

Ментухотеп I – объединитель Египта. Статуя из погребального комплекса в Дейр эль‑Бахри (XXI в. до н. э.)

 

Царица Исида, мать Тутмоса III. Скульптурное изображение из Карнака (XV в. до н. э.)

 

Нефертити – супруга Эхнатона (XIV в. до н. э.)

 

Золотая маска Тутанхамона (XIV в. до н. э.)

 

Заупокойный храм царицы Хатшепсут в Дейр эль‑Бахри. Фотография

 

Фараон Тутмос III приносит жертву богу Амону. Роспись (ок. XV в. до н. э.)

 

Крепостные стены Ниневии. Фотография

 

Руины дворца Дария I в Персеполе. Фотография

 

Врата Иштар. Фотография

 

Лев, напавший на быка. Рельеф (Персеполь, V в. до н. э.)

 

Плоскогорье, прорезанное речными долинами‑вади. Фотография

 

Руины Мариба – столицы Сабы. Фотография

 

Капитель львиной колонны Ашоки из Сарнатха (III в. до н. э.)

 

Жрец из Мохенджо‑Даро (III тыс. до н. э.)

 

Индуистский храм (VII в.). Фотография

 

Танцующий Шива. Бронза (X в.)

 

Кришна, побеждающий змея Калию. Миниатюра (XVIII в.)

 

Великая Китайская стена. Фотография

 

Китайская керамика (III тыс. до н. э.)

 

Китайский сановник в карете. Фреска из гробницы эпохи Хань

 

Конфуций. Средневековый портрет

 

Сцена из китайской мифологии. Позднесредневековое изображение

 

[1]Под архаикой в истории культуры подразумевается эпоха до появления догматических религий (иудаизм, христианство, ислам), возникновения философии, политического и научного теоретизирования как такового.

 

[2]При этом школа Л. Леви‑Брюля полагает, что сами ассоциации, служащие материалом для таких «суждений», люди архаики получали лишь путем непосредственного интуитивного переживания, а по К. Леви‑Стросу – еще и путем осознанного выделения и сравнения признаков разных предметов. Второй путь уже требует неких способностей к анализу (хотя бы на уровне выделения и сравнения признаков), именно такие способности К. Леви‑Строс называет логическими. Поэтому Л. Леви‑Брюль и определяет мышление архаики как «дологическое», а К. Леви‑Строс – как «логическое» (однако иного типа, нежели наше).

 

[3]Греки формулировали тот же тезис об относительной истинности любого суждения в знаменитой максиме: «Я [с абсолютной достоверностью] знаю только то, что ничего не знаю [с абсолютной достоверностью]».

 

[4]Ученые XIX в., обратив внимание на существенное сходство магико‑мифологи‑ческого «знания» и науки (оба стремятся, используя некое профессиональное знание о взаимосвязях и устройстве мира, расширить это знание и применить его для решения людских проблем, опираясь на специально разработанные правила и приемы), часто определяли магию как псевдонауку. Эту оценку надо признать верной, добавив, что от современной науки магико‑мифологическое знание отличается лишь границами выделения объективного опыта; критерии же этого выделения, т. е. саму суть опыта, они понимают совершенно одинаково: опыт не должен зависеть от индивидуального субъективного мира наблюдателя; тогда его можно интерпретировать как прямое отражение внешнего, наблюдаемого мира, который мы и стремимся постичь. Древность лишь приписала это важнейшее свойство настоящего опыта – относительную независимость от наблюдателя – тем ощущениям, которые его на деле не имеют.

 

[5]Логографы – авторы, ставившие перед собой задачу комплексного описания истории, географии и культуры отдельных регионов Эллады и Средиземноморья.

 

[6]Этот перечень сохранили так называемые хронографы – раннехристианские авторы, собиравшие всевозможные сведения о продолжительности всемирной истории из более ранних произведений и сопоставлявшие их с библейской Священной историей.

 

[7]Названия этим двум памятникам даны по месту их хранения в музеях Палермо и Турина.

 

[8]Пиктография – способ фиксации того или иного сообщения при помощи рисуночных изображений.

 

[9]Палетки – большие художественно оформленные каменные пластины, служившие для растирания минеральной краски.

 

[10]Ее состоятельность обоснована в работах А. А. Немировского (см., например: Вестник древней истории. 2001. № 2. С. 216–220).

 

[11]Наше современное название Египет (гр. Айгюптос) восходит к одному из египетских названий Мемфиса – Хет‑ка‑Птах, т. е. «Подворье духа [бога] Птаха».

 

[12]Позднее в представлениях, связанных с богом Осирисом, часть загробного мира, отведенная блаженным усопшим, именуется сехут иару – «поля тростника» или сехут хетеп – «поля довольства».

 

[13]Додинастический период охватывает время, предшествующее образованию в Египте централизованного государства под властью одной династии.

 

[14]Это обозначение заимствовано современными исследователями из описаний Египта греческими авторами.

 

[15]В большинстве случаев наиболее употребительны в современной науке названия египетских городов и населенных пунктов, данные им древними греками в I тыс. до н. э. Наряду с ними мы указываем в скобках древнеегипетские названия важнейших из этих поселений и их современные названия, данные им после арабского завоевания Египта в 642 г. н. э.

 

[16]Датировка событий египетской истории конца IV–III тыс. до н. э. с точностью до года практически невозможна, поэтому мы приводим даты важнейших событий этого времени с точностью до половины или в лучшем случае четверти столетия.

 

[17]Именно по этим рельефам и пояснительным надписям к ним отечественный египтолог Ю. Я. Перепелкин исследовал устройство крупных хозяйств Древнего царства.

 

[18]Они составили своего рода канон классической египетской литературы. Среднеегипетский язык, на котором эти произведения написаны, в конце III тыс. – во 2‑й четверти II тыс. до н. э. был живым разговорным языком.

 

[19]В последовательности локальных правителей Фив, включающей не только обладателей царского титула, это Ментухотеп II.

 

[20]Судя по некоторым признакам (появлению у двух царей династии имени Сети – производного от Сет; тяготению не просто к Нижнему Египту, как у их предшественников, а целенаправленно к Восточной Дельте; датировке одного из памятников Рамсеса II 400‑м годом «эры Сета», отсчет которой должен был начаться с гиксосского времени), этот царский дом мог быть связан своими корнями с эпохой гиксосов.

 

[21]В Библии – город Раамсес, современный Кантир.

 

[22]При сооружении в 1960‑е гг. высотной Асуанской плотины на Ниле его перенесли из зоны затопления на новое место объединенными усилиями многих стран мира.

 

[23]Шардана, возможно, исходно обитали на Балканском полуострове, но частично мигрировали в Восточное Средиземноморье еще в XIV – начале XIII в. до н. э. и смешались там с местным населением.

 

[24]Особенную ценность для египтян, которые традиционно не были морским народом, представляли мореходные навыки греков и финикийцев. Около 600 г. до н. э. финикийские наемники на службе у преемника Псамметиха I Нехо II впервые в мировой истории совершили трехлетнее плавание вокруг Африки. Они вышли из Нила в Красное море по прорытому в это время каналу и вернулись через Гибралтарский пролив и Средиземное море.

 

[25]Позднее, после македонского завоевания Египта, этот культ стал основой эллинистического культа Сараписа, широко распространившегося в античном Средиземноморье.

 

[26]Детерминатив – нечитаемый знак, обозначающий смысловую категорию, к которой относится слово, передаваемое предшествующими или последующими знаками и тем облегчающее его чтение. Например, перед собственным именем месопотамцы ставили знак «мужчина» или «женщина», чтобы показать, чье далее следует имя.

 

[27]Практически полную аналогию составляет история европейского титулования «император».

 

[28]Амнану выделились из аморейского племенного союза биниямина (досл. по‑аморейски «Сыны Юга»), большая часть которого составила столетия спустя древнееврейское «колено» (племя) Беньямин (Вениамин), упоминающееся в Ветхом Завете.

 

[29]В Ветхом Завете (Быт. 14) сохранился рассказ о том, как эламский предводитель Кедорлаомер (эламское имя Кутир‑Лагамар) совершил поход в Заиорданье во главе коалиции месопотамских царей, включавшей, среди прочих, Амрафела из Сеннаара (так древние евреи именовали Вавилонию), т.е. Хаммурапи. Предание об этом создатели Ветхого Завета могли унаследовать разве что от своих отдаленных аморейских предков Старовавилонского периода.

 

[30]Так, за злое колдовство полагалась смертная казнь. Тогда получалось, что тот, кто ложно обвинял соседа в колдовстве, покушался на саму его жизнь, и по принципу равного воздаяния его самого надлежало казнить.

 

[31]«Амарнская международная система» – система постоянных мирных и дружественных дипломатических связей между царями Митанни, Египта и Вавилонии, действовавшая до середины XIV в. до н. э.

 

[32]Арамеи и ахламеи были близкородственными ветвями одной кочевой этнолингвистической общности, которую древние называли то арамейской, то ахламейской; современная наука называет язык этой общности и ее саму арамейскими в широком смысле этого слова.

 

[33]При написании главы были использованы материалы А. Д. Никитиной, за что автор приносит ей благодарность.

 

[34]В пору скифских нашествий 630‑х гг. до н. э. здесь рухнула верховная власть Ассирии, а престол заняла этнически армянская династия, так что это царство превратилось в первое в истории Армянское государство, известное современникам под названиями «Армина» и «Дом Тогармы» (Тогарма – древнее название области Мелида).

 

[35]Циркумпонтийская зона – совокупность областей по берегам Черного моря.

 

[36]Раскопанная Шлиманом «Троя» на холме Гиссарлык – это именно Илион, и столкновения, послужившие исторической основой для преданий о Троянской войне, происходили именно вокруг Илиона. Где находилась историческая Труиса‑Троя, чье имя позже перенесли на Илион и связанные с ним события, в точности неизвестно.

 

[37]Слово «веда» родственно русскому «ведать» и означает «знание».

 

[38]Йога (досл. «связь», «сосредоточение», «усилие») – одна из шести систем классической индийской философии. Ее основателем считается Патанджали. Основные задачи йоги – постижение природы человеческой психики и физиологии и овладение методами управления ими, основные методы – статические физические упражнения («асаны») и дыхательная гимнастика. Йога связывает психическое и физическое состояние человека с космосом.

 

[39]Отметим, что вопрос о существовании на Древнем Востоке так называемого азиатского способа производства (это предположение выдвинул Маркс), вызывавший бурные дискуссии не только в отечественной, но и в мировой науке, является надуманным, так как этот термин описывает сочетание трех явлений: 1) «долевой» эксплуатации, при которой отчуждается часть продукта у работника, ведущего отдельное хозяйство; 2) преобладания общинников среди непосредственных производителей; 3) роли государства как главного эксплуататора (государство собирает ренту‑налог с общин, и это является главным источником его богатств и главным видом эксплуатации в стране). Но на Древнем Востоке, в том числе в Месопотамии, эти явления существуют то вместе, то по отдельности, не образуя единой системы, что снимает сам вопрос о выделении «азиатского способа производства».