Філософія життя» як відхід від ідеалів раціоналізму. Концепція А. Шопенгауера. Філософія «волі до влади» Ф. Ніцше.

Видатним представником ірраціоналізму був Артур Шопенгауер (1788 - 1860). У своїй творчості він виступав проти діалектики та історизму Гегеля, закликав повернутися до кантіанству і платонізму, а універсальним принципом своєї філософії проголосив волюнтаризм, згідно з яким головною рушійною силою, яка визначає все в навколишньому світі є воля.

У своїй книзі "Світ як воля і уявлення" філософ виводить логічний закон достатньої підстави. Відповідно до даного закону справжня філософія повинна виходити не з об'єкта (як матеріалісти), але і не з суб'єкта (як суб'єктивні ідеалісти), а тільки лише з уявлення, яке є фактом свідомості.

У свою чергу, уявлення (а не об'єктивна дійсність і не пізнає суб'єкт) поділяються на об'єкт і суб'єкт. Саме в основі об'єкта уявлень і лежить закон достатньої підстави, який розпадається на чотири самостійних закону:

• закон буття - для простору і часу;

• закон причинності - для матеріального світу;

• закон логічного підгрунтя - для пізнання;

• закон мотивації для дій людини.

Таким чином, навколишній світ (подання об'єкта) зводиться до буття, причинності, логічного основи і мотивації.

Представлення суб'єкта не має такої складної структури. Свідомість людини здійснює пізнавальний процес через подання суб'єкта шляхом:

• безпосереднього пізнання;

• відстороненого (рефлективного) пізнання;

• інтуїції.

 

Центральним поняттям філософії Шопенгауера є воля. Воля, за Шопенгауером, - абсолютний початок, корінь усього сущого, ідеальна сила, здатна визначати все суще і впливати на нього. Воля також є вищий космічний принцип, який лежить в основі світобудови.

Воля:

• лежить в основі свідомості;

• є загальною сутністю речей.

 

При поясненні волі як загальної сутності речей Шопенгауер спирається на кантіанство, а саме на теорію Канта, з якої у свідомості відображаються (аффіціруются) лише образи речей навколишнього світу, а їх внутрішня сутність є невирішеною загадкою ("річчю в собі").

 

Шопенгауер використовує дану теорію з позицій волюнтаризму:

• навколишній світ є лише світ уявлень у свідомості людини;

• сутність ж світу, його речей, явищ є не "річ в собі", а воля;

• світ явищ і світ суті є, відповідно, світом уявлень і світом волі;

• точно так само, як воля людини визначає його вчинки, так і діюча в усьому світі загальна воля, воля предметів і явищ викликає зовнішні події у світі, рух предметів, виникнення явищ;

• воля властива не тільки живим організмам, але і неживої природи у вигляді "несвідомої", "дрімає" волі;

• навколишній світ за своєю сутністю є реалізація волі.. Крім проблеми волі Шопенгауер розглядає й інші

"Насущні" філософські проблеми - людської долі, свободи, необхідності, можливостей людини, щастя. В цілому погляд філософа на дані проблеми носить песимістичний характер. Незважаючи на те, що в основу людини та її свідомості Шопенгауер заклав волю, він не вірить у можливість людини панувати не тільки над природою, а й над власною долею.

Доля людини знаходиться в загальному світовому хаосі речей і явищ і підпорядковується загальної необхідності. Воля окремої людини слабше сукупної волі навколишнього світу і пригнічується їй. Шопенгауер не вірить у людське щастя.

Філософія Шопенгауера (його вчення про четвероякий закон достатньої підстави, волюнтаризм, песимізм тощо) була не зрозуміла і не прийнята багатьма з його сучасників і не мала великої популярності, проте вона зіграла велику роль у розвитку некласичної ідеалістичної філософії (ірраціоналізму, символізму, " філософії життя ") і позитивізму.

4. Продовжувачем філософських традицій Шопенгауера був Фрідріх Ніцше (1844 - 1900). Ніцше вважається основоположником спорідненої ірраціоналізму "філософії життя".

Філософія життя - філософська течія, яка отримала основне розвиток наприкінці XIX - початку XX століть. У рамках цього напряму замість таких традиційних понять філософської онтології, як «буття»,«розум»,«матерія»як вихідного висувається«життя»як інтуїтивно осягається цілісна дійсність. Стала реакцією на зароджується криза сцієнтистського цінностей і спробою подолання пов'язаного з цим нігілізму, побудови і обгрунтування нових духовно-практичних орієнтирів.

Зіммель, Ортега-і-Гассет, Бергсон, Шелер, Крик

Філософія життя

З середини XIX ст. в європейській філософії починає формуватися нова (сучасна) філософська парадигма. Вона протиставляє пануючому раціоналістичному напряму в класичній інтелектуальній традиції альтернативні орієнтації в змісті філософствування: об'єктивізму -суб'єктивізм, натуралістичному сцієнтизму — гуманізм, раціоналізму - ірраціоналізм, детермінізму - волюнтаризм, механістичній унітарності буття - «вітальний» універсум «несвідомих потягів», активних «вибухів» волі, «життєвих поривів» тощо. В західноєвропейській філософії відбувається серйозне зрушення: на перший план виступають здебільшого суб'єктивістські та ірраціоналістичні концепції.

Некласична (сучасна) філософія демонструє плеяду видатних мислителів, які збагатили філософську культуру глибокими і проникливими ідеями, що відобразили досягнення науки та інші сторони матеріального і духовного розвитку людини. Західна філософія цього періоду - це велике розмаїття шкіл, концепцій і напрямів. Один з них - «філософія життя», центральне поняття якої - «життя» як потік нескінченного, мінливого, невловного раціональними методами пізнання і в той же час творчого і продуктивного для кожної людини існування - протиставляється традиційному поняттю буття як чогось незмінного, основоположного, умодосяжного.

«Філософія життя», з якої починається сучасна філософія, виникає в другій половині XIX ст., переважно в Німеччині. Основні представники цього напряму - В.Дільтей, Г. Зіммель, О. Шпенглер, А. Бергсон, X. Ортега-і-Гасет, Ф. Ніцше. Останній заявив про себе у всіх сферах новітнього філософського мислення. Поняття «життя» протиставляється поняттю «буття» в класичній філософії. Життя більш первісне, ніж поділ на суб'єкт і об'єкт, матерію і дух, буття і свідомість. Феномен «життя» має складний, суперечливий, мінливий творчий характер.

Ірраціональне у своїй основі, ніколи і ніким не передбачуване, життя може пізнаватися лише позаінтелектуально, інтуїтивно, образно-символічно. Життя - це «живий потік», тому воно не може бути виражене за допомогою філософських категорій класичної філософії, орієнтованих на науку, на пізнання стійкого і незмінного, на принципи тотожності буття і мислення.

Головна формула «філософії життя» - не «життя для культури» (постулат класичної філософії), а «культура для життя». Цим підкреслюється самоцінність, дорогоцінність життя, властиве йому прагнення продовжити своє існування. «Натуралістичний розум» мислителів Нового часу - це розум, який спирається на природничо-наукові критерії науковості Однак успіхи природничих наук (як пізнання речей) різко контрастують з їх безсиллям перед власне людськими проблемами. Адже людина, зазначав X. Ортега-і-Гасет, - це не тіло, не душа, не субстанція, не дух, а життєва драма, котра відбувається в певних обставинах і виявляє себе в часі.

Механістичності, застиглості як рисам «натуралістичногорозуму», який усе розкладає на частини, філософи життя протиставляють органічність і цілісність «життєвого розуму». Найбільш адекватним засобом пізнання життя виступають інтуїтивні основи творчості, художній образ, міф, метафора. Діалектика людини є не діалектикою логічного розуму (за своєю суттю статичного), а діалектикою історичного розуму, який завжди перебуває в становленні і зміні

Стрижневим поняттям даної філософії є поняття життя, що розуміється як світ в аспекті його даності пізнає суб'єкт, єдина реальність, яка існує для конкретної людини.

Мета філософії, за Ніцше, - допомогти людині максимально реалізувати себе в житті, пристосуватися до навколишнього світу.

В основі як життя, так і навколишнього світу лежить воля. Ніцше виділяє кілька видів волі людини:

• "воля до життя";

• воля всередині самої людини ("внутрішній стрижень");

• некерована, несвідома воля - пристрасті, потяги, афекти;

• "воля до влади".

Останньою різновиди волі - "волі до влади" - філософ приділяє особливу увагу. За Ніцше, "воля до влади" більшою чи меншою мірою властива кожній людині. За своєю природою "воля до влади" близька до інстинкту самозбереження, є зовнішнім виразом захованого всередині людини прагнення до безпеки і рушійною силою багатьох вчинків людини. Також згідно з Ніцше кожна людина (як і держава) усвідомлено або неусвідомлено прагне до розширення свого "Я" у зовнішньому світі, експансії "Я".

Філософія Ніцше (особливо її головні ідеї - найвищої цінності для людини життя, "воля до життя", "воля до влади") була попередницею ряду сучасних західних філософських концепцій, в основі яких лежать проблеми людини та її життя - прагматизму, феноменології, екзистенціалізму і ін