Заглавная страница Избранные статьи Случайная статья Познавательные статьи Новые добавления Обратная связь FAQ Написать работу КАТЕГОРИИ: АрхеологияБиология Генетика География Информатика История Логика Маркетинг Математика Менеджмент Механика Педагогика Религия Социология Технологии Физика Философия Финансы Химия Экология ТОП 10 на сайте Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрацииТехника нижней прямой подачи мяча. Франко-прусская война (причины и последствия) Организация работы процедурного кабинета Смысловое и механическое запоминание, их место и роль в усвоении знаний Коммуникативные барьеры и пути их преодоления Обработка изделий медицинского назначения многократного применения Образцы текста публицистического стиля Четыре типа изменения баланса Задачи с ответами для Всероссийской олимпиады по праву Мы поможем в написании ваших работ! ЗНАЕТЕ ЛИ ВЫ?
Влияние общества на человека
Приготовление дезинфицирующих растворов различной концентрации Практические работы по географии для 6 класса Организация работы процедурного кабинета Изменения в неживой природе осенью Уборка процедурного кабинета Сольфеджио. Все правила по сольфеджио Балочные системы. Определение реакций опор и моментов защемления |
Глава 6 развитие философско-психологических взглядов в XVIII-XIX векахСодержание книги
Поиск на нашем сайте § 1. Возникновение и От Д. Локка развитие английской философии происходило по развитие ассоциативной двум основным линиям, одна из которых продолжала психологии в Англии развиватьматериалистическую сторону локковских взглядов, другая - идеалистические тенденции в учении Д. Локка. В самой Англии в материалистическом Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________ направлении идеи Д. Локка развивали передовые мыслители XVIII века Д. Толанд (1670-1721), Д. Гартли (1704-1757) и Дж. Пристли (1733-1804). Одним из верных приверженцев материализма был Д. Толанд. Д. Толанд на основе критического анализа спинозовского учения о субстанции и атрибутах приходит к ряду фундаментальных выводов. Известно, что в XVII-XVIII веках было принято рассматривать протяженные вещи как мертвые и пассивные тела. Б. Спиноза в этом отношении не составлял исключения. В то же самое время, Б. Спиноза не мог не видеть, что все тела находятся в постоянном движении. Вставал вопрос о том, каким образом материальные вещи приводятся в движение, где источник этого движения? Можно пойти различными путями в поисках причин движения: либо прибегнуть к богу, как это сделал Р. Декарт, либо наделить все протяженные вещи мышлением, которому и приписывалось движущее начало. Отрицая бога, Б. Спиноза пошел по пути одухотворения природы. Ни тот, ни другой путь не устраивал Д. Толанда. Он заявил, что источник движения тел надо искать в них самих. Мысль о том, что не духу, а материи самой присуща активность или самодвижение, с одной стороны, не допускала существование бога или второй нематериальной субстанции, за которой всегда признавалось активное начало, с другой стороны, снимала необходимость делать из мышления всеобщий природный атрибут, что, по мнению Д. Толанда, было «противно разуму и опыту». Таким образом, английский мыслитель признанием всеобщей активности материи преодолевает как дуализм Р. Декарта, так и панпсихизм Б. Спинозы. Мышление, согласно Д. Толанду, не может быть всеобщим атрибутом, оно связано только с мозгом. «Каково бы ни было мыслящее начало в животных, - утверждал философ, - мышление не может осуществляться иначе как посредством мозга» [112, с.83]. Мозг является общим органом всей психической жизни. Зрение и слух, вкус и обоняние, восприятие и воображение, воспоминание и образование понятий - все они производные от мозга, именно в нем «средоточие души». Однако Д. Толанд не был свободен от механического и вульгарного представления о психическом. Оно понималось им как особое движение самого мозга, поскольку полагал, что телесный орган может производить явления только телесного характера. «Мышление, - указывал Д. Толанд, - есть особенное движение мозга, специального органа этой способности, вернее сказать, оно - некая часть мозга» [112, с. 144]. В отличие от Р. Декарта, автор «Писем к Серене» считал, что психические явления имеют место и у животных. Различие в психике животных и человека определяется в основном различным устройством мозга. По Д. Толанду, человек и все живое являются частицами материи, звеньями единой цепи, которые включены в общий круговорот постоянных изменений и превращений одних материальных форм в другие. О человеке он писал: «Мы сегодня не совсем то же самое, что были вчера, и завтра будем другими, чем сегодня» [112, с. 108]. Тем не менее Д. Толанд был далек от идеи прогрессивного развития как в отношении мира в целом, так и в отношении психики. Развитие понималось как простая кругово-ротная смена одних состояний другими, а не как процесс усложнения, перехода от простого к сложному, низшего к высшему. Кроме того, Д. Толанд был сторонником преформизма, поскольку полагал, что древесное семя и есть настоящее дерево, только малых размеров, и развитие его состоит лишь в количественном росте. Уровень развития естествознания не позволил Д. Толанду выйти за рамки механистического взгляда на природу в целом и на психические явления в частности. Но даже в этой форме идеи Д. Толанда послужили прочной философской базой, на которую опирались после него и его соотечественники (Д. Гартли и Дж. Пристли), а также французские материалисты (Д. Дидро, П. Гольбах, Ж. Ламетри). К числу замечательных и ярких фигур в истории философско-психологической мысли в Англии в XVIII столетии относят Давида Гартли и Джозефа Пристли. Д. Гартли своими взглядами начинает ассоциативное направление в английской эмпирической психологии. Свое кредо он выражает с достаточной ясностью: «Все объясняется первичными ощущениями и законами ассоциации» [цит. по 97, с.41]. В учении Д. Гартли о Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________
душевных состояниях нашли отражения идеи различных мыслителей: И. Ньютона (теория притяжения и отталкивания), Д. Локка (сенсуализм и ассоциация), Б. Спинозы и Д. Толанда (неотделимость психического и физического), Г.Лейбница (учение о перцепциях и апперцепциях), Р. Декарта (рефлекторный принцип). В решении психофизической проблемы Д. Гартли исходил из представлений Б. Спинозы, но в отличие от него преобразует ее в психофизиологическую, заменяя при этом психофизический монизм Б. Спинозы на психофизиологический параллелизм души и тела. В этом вопросе Д. Гартли делает уступку идеализму. Но материалистические тенденции вновь проявились в устранении локковской рефлексии как второго источника идей в материалистической интерпретации досознательных «внутренних чувствований», связывая их с особенностями нервной деятельности. Согласно Д. Гартли, ощущения и непроизвольные движения как несознаваемые процессы обусловлены дрожанием, вибрацией нервных волокон в периферических частях нервной системы. С периферических нервов вибрации распространяются на вещество головного мозга, что и является физиологической основой возникновения идей (осознаваемых явлений) и произвольных движений. В мозговой области физиологический механизм не заканчивает своей работы. Мозговые вибрации передаются затем к органам движения. Таким образом, Д. Гартли воспроизводит рефлекторную схему Декарта и, более того, пытается с рефлекторным механизмом связать принцип ассоциации. Напомним, что ассоциативный принцип в психологической системе Д. Гартли становится универсальным. Это означает, что он распространял его на все сферы и этажи психической жизни. Так, ассоциации устанавливаются между ощущениями, между идеями, между движениями, а также между всеми из перечисленных выше психических проявлений. Всем названным ассоциациям соответствуют ассоциированные дрожания нервных волокон (для ощущений и движений) или ассоциированные вибрации мозгового вещества (для сознаваемых идей и сложных психических образований). Главными условиями образований ассоциаций являются смежность во времени или в пространстве и повторение. Влияние Д. Гартли в психологии весьма значительно. Оно определяется прежде всего тем, что он, как указывает Т. Рибо, ясно выразил принцип будущей школы. Вместе с этим, выведение психических явлений из ощущений, указание на связь ассоциаций с физиологическими процессами в нервной системе, рассмотрение ассоциаций как частного случая закономерных механических связей в природе готовило почву для применения естественнонаучного, объективного и опытного подхода к области душевных явлений. Последователем идей Д. Гартли явился Джозеф Пристли. Теоретической основой воззрения Д. Пристли служили также взгляды Д. Толанда, Т. Гоббса, Д. Локка, И. Ньютона. Подобно Д. Толанду, Д. Пристли выступил против мнения будто материя есть нечто мертвое, инертное и пассивное. Кроме протяжения, материя обладает таким неотъемлемым свойством как притяжение и отталкивание. Рассмотрение свойства притяжения и отталкивания в качестве формы активности материи дало основание Д. Пристли полагать, что нет никакой необходимости прибегать к богу как источнику движения материи. Что касается психических или духовных явлений, то они также, как отталкивание и притяжение являются свойствами материи, но не всякой, как это было у Б. Спинозы, а особым образом организованной. Такой организованной системой материи, свойством которой являются психические способности, Д. Пристли считает «нервную систему или скорее мозг» [91, с.22]. Все реальные наблюдаемые факты заставляют философа убедиться в том, что мозг есть «естественное седалище мысли» [91, с.22]. Духовные явления ставятся Д. Пристли не только в зависимость от тела, но и от внешнего мира. Именно внешний мир является источником психических явлений, отражением которого они являются. Говоря об идеях, он подчеркивал, что они «порождены внешними предметами и поэтому должны соответствовать им» [91, с.27]. Орудием связи человека с внешним миром являются органы чувств, нервы и мозг. Без них Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________
не могут иметь места ни ощущения, ни идеи. Все явления человеческого духа выводятся Д. Пристли из ощущений. Следуя своему учителю Д. Гартли, Дж. Пристли отрицал локковский рефлексивный источник познания. Он считал, что достаточно одних внешних чувств, чтобы объяснить все разнообразие психических явлений. В целом проявления духа сведены Д. Пристли к способностям памяти, суждения, к эмоциям и воле. Все они выступают различными видами или случаями ассоциаций ощущений и идей. То же самое касается самых общих понятий. Анатомо-физиологичес-кой основой ощущений, идей и их ассоциаций являются вибрации нервного и мозгового вещества. Сильные вибрации характерны для чувственных образов, ослабленные вибрации - для идей. Вибрации нервных структур лежат не только в основе происхождения простых ощущений и идей, но также в основе ассоциированных образований, каковыми являются память, рассудок, воля и эмоции. Сложное взаимовлияние между различными вибрациями, идущими от органов чувств, является физиологической базой взаимосвязей, соединений и разъединений идей. В данном случае Д. Пристли полностью поддерживает вибрационную теорию ассоциаций идей Д. Гартли. Следует отметить, что Д. Пристли было чуждо вульгарное представление о психическом, какое имело место у Д. Толанда, Он указывал, что ни в коем случае нельзя считать, что мозговые вибрации - это и есть самое ощущение или идея. Вибрация мозговых частиц - это только причина ощущений и идей, ибо вибрации могут происходить не сопровождаясь восприятиями. Сложный характер феноменов духа ставился Д. Пристли в зависимость от объема вибрирующей системы мозга. Здесь подчеркивалась мысль о том, что чем сложнее умственный акт, тем больше участков мозгового вещества должно вовлекаться в работу. В известном смысле положения Д. Пристли оказались созвучными синтетическому подходу Ж. Флуранса (1794-1867) в отношении работы мозга. Объективную позицию Д. Пристли занимал в вопросе о воле. Проблема свободной воли была традиционной проблемой философии. Характер ее решения всегда определялся общими философскими установками того или иного ученого. По мнению Д. Пристли, воля не может быть понята как добровольное решение духа поступать так или иначе вне всякой действительной внешней причины. Воля имеет такую же необходимость как и прочие проявления духа. Истоки «свободной воли» следует искать за пределами самой воли. Ими являются внешние предметы или представления о них, которые выступают в качестве объектов выбора или решения, и положительное или отрицательное отношение к вещам, которое сложилось в опыте. Наиболее тяжелым для всех философов описываемого периода был вопрос о том, имеется ли у животных душа, и если имеется, то чем она отличается от души человека. Аристотель, как известно, стоял на позиции биопсихизма. Душа им приписывалась не только людям и животным, но и растениям. Р. Декарт лишил животных духовного начала и сделал из них бездушных автоматов. Д. Локк рассматривал душу животных целиком телесной природы, тогда как душа человека частью связана с телом, частью с духовной субстанцией, реальность которой он допускал. Д. Пристли же считал, что «животные обладают зачатками всех наших способностей без исключения, причем так, что они отличаются от нас только в степени, а не в роде» [91, с.77]. Он приписывал им память, эмоции, волю, рассудок и даже способность абстрагировать. Ему казалось, например, что собаки способны отличать «зайцев вообще» от «человека вообще». Наделив животных чертами человеческой психики, Д.Пристли сделал ошибочный шаг в сторону антропоморфизма. Качественное отождествление психики животных и человека допускали многие передовые естествоиспытатели и философы материалисты XVHI-XIX веков (Д. Пристли, Ж. Ламетри, Ч. Дарвин, Н.Г. Чернышевский, Д. Романес и др.). Антропоморфизм играл в ту пору прогрессивную роль, ибо он был формой утверждения материалистического взгляда на природу и происхождение психики животных и человека. При всех заблуждениях, Д. Пристли сыграл немалую роль в укреплении естественнонаучного и объективного подхода к явлениям духа. Проводя в жизнь идеи Д. Гартли, он способствовал распространению основного принципа английской ассоциативной школы. Более того, во многих отношениях он был последовательнее своего учителя. Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________
Д. Гартли допускал существование нематериальной души и некоторого «посредствующего тела», связывающего дух с грубой материей. Д. Пристли замечает по этому поводу, что при всем уважении к Д. Гартли: «Я смотрю на его «посредствующее тело» и на его «нематериальную душу как некоторое нагромождение на его систему, которая в других отношениях удивительно проста» [91, с. 40]. Как философ-материалист, естествоиспытатель и блестящий экспериментатор в области химии, Д. Пристли считал возможным применение эксперимента и к области психических явлений. Он писал: «Этот род знаний приобретается наблюдением и экспериментом... хотя мы сами являемся субъектом наблюдений и экспериментов» [91, с. 149]. Если Д. Гартли и Д. Пристли выразили ведущий ассоциативный принцип английской психологии на материалистической основе, то Д. Юм вводит принцип ассоциации на базе субъективного и феноменологического понимания психики. Но прежде чем приступить к рассмотрению психологической системы Д. Юма, необходимо кратко остановиться на взглядах другого английского философа -ярого противника материализма и атеизма- Д. Беркли, ибо его идеи в значительной мере определили мировоззрение Д. Юма как в области философии в целом, так и в области психологии. Д. Беркли берет за основу локковское положение о том, что психическое имеет своим началом ощущения. Но если сенсуализм Д. Локка строился на признании реальности внешнего мира, то сенсуализм Д. Беркли был основан на субъективно-идеалистическом толковании. Возможность такого истолкования была у самого Локка в его учении о первичных и вторичных качествах, в учении о внешнем и внутреннем опыте. Двойственность Д. Локка Д. Беркли устраняет тем, что объявляет порождениями субъекта не только вторичные качества (вкус, запах, цвет, звук и т.д.) но и первичные качества (форма, фигура, движение и т.п.). Вне субъекта оба рода качеств исчезают. Достаточно устранить субъекта восприятия, как вместе с ним будет устранен, по мнению Д. Беркли, и весь мир. Внешнего мира как такового не существует. Все, что мы считаем внешними предметами, есть на самом деле комплексы ощущений, только они и имеют силу реальности. Комплексом различных ощущений являются и геометрическое пространство, и наше тело, и наш мозг. Для наших представлений нет никакого материального субстрата. Сам мозг есть лишь сочетание чувственных представлений, и поэтому невозможно говорить о какой-либо связи между движениями в нервах и мозгу с ощущениями [16]. Солипсическая концепция Д. Беркли в своем крайнем выражении не допускала ни малейшей возможности объективного подхода к анализу психических явлений. Интроспекция провозглашалась единственным методом познания физического и духовного мира. Появление феноменологической теории Д. Беркли Д. Дидро называл «моментом сумасшествия, когда чувствующее фортепиано вообразило, что оно есть единственное существующее фортепиано и что вся гармония вселенной происходит в нем»[48,с.151]. Линия Д. Беркли была продолжена Д. Юмом, основные мысли которого изложены в его первых работах: «Трактат о человеческой природе» (1738) и «Исследование о человеческом познании» (1748). Д. Юм исходит из того, что он в одинаковой мере ставит под сомнение вопрос о существовании, с одной стороны, бога, с другой -внешнего мира. В отношении духовной субстанции он указывал, что если исходить из ощущений, то «вопрос о субстанции души абсолютно не постижим для ума» [126, т.1, с.364], ибо для того, чтобы иметь идею субстанции духа необходимо было бы иметь соответствующее впечатление, «что, - указывает Д. Юм, - очень трудно, если не невозможно, представить себе» [126, т.1.с.345]. В то же время, по Д. Юму, трудно сказать что-либо об объективном мире. «С помощью какого аргумента, - заявляет он, - можем мы доказать, что перцепции духа должны быть вызываемы внешними объектами... Конечно, с помощью опыта... но тут опыт остается и должен оставаться безмолвным» [125, с. 179]. Что же это за опыт и почему он не может доказать объективную реальность внешнего мира? Преувеличивая субъективную сторону ощущений и восприятий, Д. Юм пришел к ложному выводу о том, что большинство из впечатлений не имеет внешней модели или «архитипа» и Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________
поэтому связь объекта и образа обрывалась. В таком случае мы можем иметь дело только с явлениями своего сознания. «Наши восприятия, - утверждал Д. Юм, - суть наши единственные объекты» [126, т.1, с.325]. Мир собственных восприятий и есть, по Д. Юму, наш опыт. За пределы этого внутреннего опыта выхода нет. В этом пункте Д. Юм полностью смыкается с Д. Беркли. Как и Д. Беркли, Д. Юм не делает различий между первичными и вторичными качествами: те и другие субъективны, поскольку между объектами и восприятиями нет никакого подобия и сходства. Все познание в субъективно-скептической системе Д. Юма сводится к наблюдениям собственных перцепций. Огромное разнообразие впечатлений или перцепций Д. Юм делит на две категории: восприятия (ощущения) и идеи. В основе их различий лежат сила и живость впечатления. Восприятия - это сильные и живые образы. Идеи, являясь производными от восприятий, представляют собой слабые и менее живые копии или снимки с восприятий. Восприятия включают в себя впечатления от органов чувств и рефлективные впечатления, т.е. впечатления, вызываемые идеей. К рефлективным впечатлениям Д. Юм относит страсти, эффекты, эмоции. Ощущения возникают, по Д. Юму, от неизвестных причин, а рефлективные впечатления связаны с телесными страданиями или удовольствием. Кроме деления впечатлений на восприятия и идеи, Д. Юм, подобно Локку, делит те и другие на простые и сложные. Простые восприятия и простые идеи обязательно соответствуют друг другу, тогда как сложные идеи не всегда могут быть похожими на сложные восприятия. Идеи подразделяются Д. Юмом на идеи памяти и идеи воображения. Идеи памяти сильнее и живее воображения. Первые больше походят на восприятия. Идеи памяти сохраняют порядок и расположения тот, который был первоначально. Воображение же, в отличие от памяти, может свободно перемещать и изменять первоначальный порядок идей. Перечисленные виды восприятий и идей являются исходными элементами, из которых слагается человеческое сознание. Ум сам по себе ничего не вносит. Его функция состоит лишь в приведении в порядок, комбинировании и разъединении идей и восприятий. Механизмом объединения простых идей в сложные является ассоциация, понимаемая как «мягко действующая сила». Согласно Д. Юму, имеется три вида ассоциаций, с помощью которых ум переходит от одной идее к другой: ассоциации по сходству и контрасту; ассоциации по смежности в пространстве и во времени и ассоциации по причине и действию. Подобно Д. Гартли, Д. Юм видел в ассоциациях единственный механизм связи идей. Но в отличие от первого, который стремился под ассоциативный механизм подвести физиологические основы, Д. Юм был далек, чтобы считать будто восприятия и их связи имеют какое-нибудь отношение к внешнему миру и к телу. Он открыто признается в том, что у него нет никакого представления ни о том месте, где протекает смена одних ассоциаций другими, ни о том материале, из которого состоит душевный мир [126, т. 1, с.367]. По Д. Юму, нет не только объекта восприятия, нет самого субъекта, носителя их. Личность для Д. Юма - это не что иное как «связка или пучок различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой и находящихся в постоянном течении, в постоянном движении» [126, т. 1, с.367]. «Я никак не могу, - подчеркивает Д. Юм, - уловить свое «Я» как нечто существующее помимо восприятий и никак не могу подметить ничего, кроме какого-либо восприятия» [126, т.1, с.366]. Личность, таким образом, есть непрерывный поток сменяющихся восприятий, и ничего более. Изложение философско-психологической системы Д. Юма показывает, что она пронизана духом крайнего субъективизма. Преобразовав локковский внешний опыт целиком во внутренний, Д. Юм не нашел места в нем ни для объекта, ни для субъекта. За пределы калейдоскопически сменяющихся состояний сознания невозможно выйти ни к богу, ни к материи. С необходимостью вставал вопрос о выходе из созданного Д. Юмом тупика. Первые попытки были предприняты Э. Кондильяком; в самой же Англии субъективная линия Беркли-Юма получает дальнейшее развитие в трудах Джеймса Милля (1773-1836) и его сына Джона Стюарта Милля (1806-1873). Их взгляды явились классическим образцом механистической интроспективной ассоциативной психологии. Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________
Следуя Д. Локку, Дж. Милль полагал, что первыми состояниями сознания являются ощущения; производными от них - идеи. Природа сознания такова, что в нем самом уже заложены чувственные данные и ассоциативный механизм их связи. Ассоциации - это не сила и не причина, как она понималась Д. Юмом, а просто способ совпадения или соприкосновения идей. Они приложимы только к идеям и чувственных данных не затрагивают. Идеи, будучи вторичными состояниями сознания, представляют собой копии ощущений, отличаясь от последних только тем, что они никогда не появляются раньше ощущений. Из простых идей посредствам ассоциаций образуются сложные. Если у Д. Юма выдвинуто три закона ассоциаций, то у Дж. Милля - один: смежность или близость во времени или в пространстве. Одновременные и последовательные ассоциации различаются по силе, которая зависит от двух условий - ясности и повторения идей. Результат многообразных соприкосновений (ассоциаций) идей составляет суть психической жизни человека. Доступа к ней, кроме внутреннего наблюдения, нет. Механический взгляд Дж. Милля на строение сознания был подвергнут критике его сыном Д. Ст. Миллем. Он выступил против положения об атомарном составе души и механической связи исходных элементов. Практически никому еще не удавалось выделить в сложных психических явлениях качества первичных элементов, из которых слагается интегральное психическое образование. Взамен механической модели как не отражающей истинную структуру сознания Д. Ст. Милль предложил химическую, т.е. теперь сознание стало строится по образцу химических процессов. Свойства души, полагал Д. Ст. Милль, невозможно вывести из свойств элементов, подобно тому, как вода характеризуется свойствами, не присущими ни кислороду, ни водороду в отдельности. Новый химический подход нисколько не мешал Д. Ст. Миллю оставить в силе основной ассоциативный принцип связи элементов сознания. Для него законы ассоциации имеют такую же силу в психологии, какую имеет закон тяготения в астрономии. Исходные явления сознания, ассоциируясь, дают новое психическое состояние, качества которого не имеют подобия среди первичных элементов. Д. Ст. Милль выделял следующие законы ассоциаций; сходство, смежность, частота и интенсивность. Впоследствии закон интенсивности был заменен законом неразделенности. Все эти законы привлекались Д. Ст. Миллем для обоснования субъективно-идеалистической теории, согласно которой материя понималась как «постоянная возможность ощущения». Ему представлялось, что наряду о ограниченной частью наличных ощущений (скоротечных и изменчивых) всегда имеет место обширная область возможных (постоянных) ощущений, которые и составляют для нас внешний мир. Ассоциативные законы лежат в основе взаимопереходов наличных ощущений в возможные и обратно. Мы видим, таким образом, что динамика состояний сознания в феноменологических концепциях обоих Миллей происходит вне связи с объективным миром и теми физиологическими процессами, которые составляют материальную базу для всех психических явлений. Между тем шла уже середина XIX века, и успехи естествознания, особенно биологических наук, требовали пересмотра интроспективной линии ассоциативной психологии. Поворот английской ассоциативной психологии в сторону естествознания осуществляют А. Бэн (1818-1903) и Г. Спенсер (1820-1903). Первый из них производит физиологизацию ассоциативной концепции, другой - оплодотворяет ассоциативную традицию идеей эволюции. Творчество Александра Бэна проходило уже в эпоху проникновения экспериментального метода в психологию. В частности, выход первых двух его книг - «Чувство и интеллект» (1855) и «Эмоция и воля» (1859) - почти совпал с оформлением психофизики. Сам А. Бэн не был экспериментатором, но неоднократно подчеркивал необходимость и полезность применения в психологии методов естественных наук. А. Бэн отмечал: «... при изучении психической стороны духовных явлений имеют место те же методы, тот же дух научного исследования, что господствует и в других естественных науках» [24, т.1. с. 12]. В 1892 году на психологическом конгрессе в Лондоне А. Бэн приветствовал появление экспериментальной психологии. Там он, по свидетельству А.С. Белкина, «сделал подробный Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________
обзор тех вопросов психологии, в которых эксперимент может оказать помощь психологическому анализу и даже быть главным орудием психологического исследования» [24, т.1, с.7]. Подобная приверженность экспериментальному методу была бы невозможна без того крена к физиологии, который обнаруживается у А. Бэна. Он считал, что вся телесная организация (деятельность внутренних органов, органов движения, органов чувств и особенно деятельность нервов и мозга) связана с течением духовных процессов. В результате связи духовного и телесного представляется возможным через телесные проявления изучать психические акты с помощью точных методов. А. Бэн полагал, например, что психические состояния других людей познаются исключительно через посредство материального организма [24, т.1, с.7]. Однако нельзя торопиться зачислять А. Бэна в лагерь последовательных материалистов. Связь психического и физиологического трактовалась им в терминах коррелятивных отношений. «В действительности, - пишет он, - в каждом индивиде существует известный параллелизм» [24, т.1, с.7]. Всякий психический акт, по А. Бэну. имеет две стороны: физическую и духовную, каждая из которых коренным образом отличается и в то же самое время не бывает одна без другой. Оставаясь при дуализме в решении психофизической проблемы, А. Бэн не мог не отвести значительное место в познании психических явлений внутреннему наблюдению. Он писал: «Хотя в науку о духе и входит много объективных внешних явлений (например, телесные проявления духовных действий, движения живых существ под влиянием чувствований и т.п.), однако существенные свойства духа познаются каждым в его самосознании» [24, т. 1, с.289]. Основными компонентами духовного мира человека А. Бэн считает чувства, включающие ощущения и эмоции, хотение или волю и мышление. Все три элемента находятся во взаимосвязи. За начало сознания принимаются ощущения, как исходная основа наших знаний о внешнем мире (объективное сознание) и о нас самих (субъективное сознание). Среди всех видов ощущений ведущее место занимают мышечные. С них предлагает А. Бэн начинать изучение психических процессов и приводит в обоснование своей точки зрения целый ряд аргументов. А. Бэном совершенно верно подмечена определяющая роль мышечного чувства в генезе пространственного восприятия. Вся гамма ощущений подвергается умственной обработке. Первичными актами ума являются память и установление различий и сходств. Основными законами умственной деятельности А.Бэн считает закон сходства и закон смежности. Механизмом, реализующим эти законы, являются ассоциации, проявляющиеся соответственно в двух видах: ассоциации по смежности и ассоциации по сходству. По уровню сложности ассоциации различаются на простые, сложные и построительные. Простые ассоциации лежат в основе восприятий и представлений, сложные - в основе памяти и построительные - в основе воображения. Ассоциации устанавливаются внутри отдельных чувств (одномодальные), между различными ощущениями (разномодальные), между идеями. Кроме того, названные разнообразные ассоциации входят во взаимодействие с эмоциями и движениями, образуя сложные психические комплексы. Так, воля представляет, по А. Бэну, совокупность чувственных и двигательных ассоциаций. Повторение есть важнейшее условие прочности любого вида ассоциаций. Первоначальной основой для развития чувств, ума и воли являются прирожденные свойства или способности. К ним он относил рефлексы (зачатки координированных движений), самопроизвольную двигательную активность (зачатки воли), прирожденное выражение эмоций, способность устанавливать сходство и различие (зачатки ума). Среди перечисленных прирожденных свойств особое место занимает самопроизвольная мышечная активность: она выступает движущей силой всех сознательных процессов. Она же положена в основу моторной теории воли. В этой теории верно отображена двигательная природа волевых актов, однако, его (Бэна) концепция воли оказалась шаткой в своих исходных посылках, поскольку за исходную базу для волевых отправлений принималась спонтанная, никакими причинами не обусловленная двигательная активность организма. При всех недостатках, психология А. Бэна содержала ряд ценнейших положений, которые привлекли внимание великого русского ученого И.М. Сеченова. Общее значение взглядов А. Бэна в истории психологии определяется прежде всего тем, что Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________
они демонстрировали слияние эмпирической психологии с физиологией, развитие которых происходило до А. Бэна автономно и параллельно. Стремление А. Бэна по мере возможности соотносить психические процессы с физиологическими основами было для того времени новым веянием в рамках традиционной ассоциативной психологии. Что же касается самой ассоциативной концепции, то она в психологии А. Бэна достигает своей вершины. В то время как ассоциативная теория в руках А. Бэна проникалась физиологией, у его современника Г. Спенсера она направляется в биологическое русло. Психологическая теория Г. Спенсера сочетает в себе синтез ассоциативного и эволюционного принципа. Основной труд Г. Спенсера «Основания психологии» (1855), в котором развивались эволюционные идеи, вышел на четыре года раньше, чем фундаментальный труд Ч. Дарвина «Происхождение видов» (1859). Однако он долгое время оставался незамеченным. Поэтому реальное и мощное влияние на психологию оказал не Г. Спенсер, а Ч. Дарвин. Г. Спенсер, понимая жизнь живых существ как постоянное «приспособление внутренних отношений к внешним», пришел к выводу, что все психические акты служат целям приспособления организма к среде. Рефлексы, инстинкты, восприятия, память, представления, разум, чувства и воля - все они являются инструментами, с помощью которых достигаются соответствия организма со средой. С этой точки зрения ярко вырисовывается предмет психологии. Отныне предметами психологического анализа становится связь между внутренними отношениями организма и внешними отношениями среды. Это отличает психологию, с одной стороны, от физиологии, которая изучает только связь между внутренними явлениями в организме, с другой - от других наук, имеющих своим предметом связь внешних явлений. В психологии должны учитываться те и другие. А это означает, что психические процессы связаны и с внешними явлениями. Такая трактовка психического открывала в принципе большой простор для перехода к объективным критериям при анализе психических актов, поскольку приспособительная роль сознания предполагает большой набор внешне наблюдаемых приспособительных действий, связывающих организм со средой. Исходя из этих соображений, Г. Спенсер выделяет объективный раздел психологии, включающий нейрофизиологию и эстезиофизиологию (что в современных терминах означает психофизику). Однако предметом объективной психологии на самом деле является только нервно-мышечное приспособление к среде. Что касается собственно психических актов, то они отнесены Г. Спенсером к другой части психологии - субъективной, которая исследует природу и особые формы сознания при интроспективном их изучении. Разделение психологии на объективную и субъективную явилось следствием принятого на вооружение Г. Спенсером принципа психофизиологического параллелизма. Хотя Г. Спенсер и рассматривал явления сознания и факты приспособительного поведения «видами одного рода», он, однако, не допускал возможным «видеть или даже вообразить себе, каким образом эти две стороны связаны между собой» [107, т.1, с.90]. Между ними нет перехода. Взгляды Г. Спенсера от прочих представителей ассоциативной школы отличались в двух важнейших моментах: во-первых, Г. Спенсер направил свой поиск не столько на связь психических и физиологических процессов, как это имело место у А. Бэна, сколько на связь психических явлений с явлениями внешнего мира; во-вторых, этим отношениям был придан эволюционный оттенок, т.е. характер соответствий внешних и психических явлений понимался как процесс непрерывного прогрессивного преобразования низших форм приспособлений в высшие. Суть развития души состоит в постоянно возрастающей интеграции чувствований, совершающейся последовательно все в более и более широких размерах, на более и более высоких ступенях» [107, т.1, с.121]. Прогресс или эволюция, по Г. Спенсеру, идет от (простых психических форм к сложным, от диффузной деятельности к дифференцированной, от контактного реагирования до дистантной ориентировки в пространстве и во времени. Названные Ψ___§ 1. Возникновение и развитие ассоциативной психологии в Англии________________
прогрессивные изменения происходят не сами по себе, а в зависимости от характера окружающей среды. Например, до тех пор, пока организм находится в однородной среде, психическое также представлено в недифференцированной форме. По мере дифференциации среды происходит и дифференциация психических структур. Вначале чувства, ощущения, влечения слиты, не разъединены. Процесс усложнения среды и самого организма влечет за собой и соответствующее усложнение и дифференциацию психического. В филогенетическом плане развитие сознания начинается с рефлекса, который преобразуется на более высоком эволюционном этапе в инстинкт. Из последнего вырастают, с одной стороны, память и рассудок, с другой - чувства и воля. Все они являются частными формами соответствий или приспособлений внутренних отношений ко внешним. П
|
||
Последнее изменение этой страницы: 2016-12-13; просмотров: 212; Нарушение авторского права страницы; Мы поможем в написании вашей работы! infopedia.su Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Обратная связь - 3.141.201.92 (0.012 с.) |