Подчинение демократическим законам.

И то и другое в своей основе является запретным в религии Аллаха.

При этом уподобление неверным осуществляется, даже если человек не имеет намерения им уподобляться[5].

Поэтому сказал шейх Мукбиль: "Джам'ияты не существовали во времена пророка , но пришли к нам со стороны врагов Ислама, а затем за ними в этом слепо последовали мусульмане" ("Асиля мин бани Бакр ибн Яфи'").

 

ТРЕТИЙ МОМЕНТ.

 

Но является ли открытие благотворительного фонда нововведением?

Это зависит от того, для каких целей этот фонд организуется.

 

- Если человек организует фонд лишь для бытовых целей, как, например, цель легко и быстро заработать денег, и у него даже мысли нет, что этим он приближается к Аллаху, или призывает к религии, тогда это не называется нововведением.

Это потому что обязательной составной частью нововведения является наличие цели поклонения и приближения к Аллаху.

Сказал имам аль-Карафи: "Предмет, состоящий из нескольких обязательных составных частей, аннулируется при исчезновении одной из этих частей". ("аль-Фурук" 3/249).

Сказал имам аш-Шатыби: "Нововведение – это новоизобретенная дорога в религии, похожая на шариат, цель от которой – поклонение Аллаху". ("аль-И'тисам" 1/43).

Также он сказал: "Это и есть разница между грехом-нововведением и грехом – не нововведением. Бытовые вещи, сами по себе не бывают нововведением, но если их превращают в средство приближения к Аллаху, то эти вещи становятся нововведением". ("аль-И'тисам" 2/461)[6].

 

- Если же фонд организуется для религиозных целей, и организаторы его преследуют этим своим деянием цель поклоняться Аллаху, или призывать к Аллаху, не говоря уже о том, кто считает, что невозможно призывать к Аллаху, кроме как посредством этих фондов, тогда постановление этого фонда может быть одним из двух:

- либо это не является нововведением, но входит в категорию "масляха мурсаля".

- либо это является нововведением.

Если какого-либо деяния или явления не было во времена пророка , вместе с тем, что в нем была нужда, и способность его произвести, то это деяние принято называть нововведением.

Если же в этом деянии или явлении не было нужды, или нужда была, но не было возможности его произвести, то это принято относить к понятию "масляха мурсаля".

Как, например, микрофон. В донесении голоса до людей в больших мечетях нужда была всегда, но изобретение микрофонов было невозможным в виду отсутствия технических разработок. Исходя из этого, микрофон не является нововведением.

Что касается "благотворительных фондов" – то была ли в них нужда во времена пророка ?

- Те, которые говорят, что сегодня мы не можем делать призыв к Исламу, кроме как посредством этих фондов, т.к. власти различных стран не позволяют делать призыв, кроме как этим путем, говорят о том, что во времена пророка не было в них нужды.

Почему? Потому что курайшиты, или власти Йемена (к которым пророк отправил Му'аза ибн Джабаля и Абу Мусу аль-Аш'ари), а также другие страны, к которым посылались призывающие, не ставили условий открытия каких-либо организаций для разрешения призыва. А раз не было нужды, то "фонды" нельзя назвать нововведением.

- Но те, которые говорят, что организация фондов для призыва является нововведением, обосновывают это следующей аргументацией:

да, действительно, во времена пророка ни одна из стран, куда посылались призывающие к Исламу, не ставила условий регистрации призывающего в какую-либо организацию, чтобы разрешить ему призывать к Аллаху, а, соответственно, и нужды в этом не было.

Но также из пути призыва пророка известно, что он никогда не ставил свой призыв под чье-либо влияние или надзор так, что кто-то мог указывать ему – "к этому призывай, а об этом молчи", "вот этот вот момент нам не нравится, поэтому замени его чем-либо иным" и т.п.

Если в чем-то пророк и шел на уступки, то в тех вопросах, которые не влияли на ход призыва и не ограничивали его.

Относительно этого множество контекстов из Корана, а также из сиры пророка .

"О Пророк! Бойся Аллаха и не повинуйся неверующим и лицемерам. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый. Следуй тому, что внушается тебе в откровении от твоего Господа. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. Уповай на Аллаха, и довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!" (33: 1-3).

А также:

"Не подчиняйся неверующим и лицемерам, оставь причиняемые ими страдания и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!" (33: 48).

А также:

"Посему не повинуйся обвиняющим во лжи! Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы". (68: 8-10).

Приводит ибн аль-Мунзир, а также Ибн Аби Хатим слова Ибн 'Аббаса относительно Слов Аллаха: "Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы" – сказал Ибн 'Аббас: "Чтобы ты был уступчивее к ним, тогда они откроют тебе дорогу". ("Фатх уль-Кадир" с. 1517).

Сказал Муджахид: "Они мечтают, чтобы ты склонился к ним, и оставил то, на чем ты из Истины, тогда они будут к тебе любезны". ("Фатх уль-Кадир" с. 1516).

Сказал имам аш-Шанкыти: "И разъяснение этого в том, что многобожники хотели понемногу добиться от пророка уступчивости и склонности, чтобы затем в результате этого достичь аннулирования призыва вовсе… И тогда Всевышний пришел со Своим постановлением между пророком и многобожниками. Поэтому здесь можно сказать: Любое проявление уступчивости многобожникам в религии входит под этот аят. Затем после этого аята пришли Слова Аллаха: "Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному" – как указание на то, что нельзя обольщаться их уступками, а также на то, что они приложат все свои усилия чтобы развить свое обольщение". ("Адуа уль-Баян" 8/266).

Сказал шейх 'Абдуррахман ас-Са'ди: " Посему не повинуйся обвиняющим во лжи! " – которые объявили тебя лжецом и упорствуют перед Истиной. Они не заслуживают того, чтобы ты им повиновался. Это потому что они приказывают лишь то, что соответствует их страстям, а они не желают ничего, кроме ложного. " Они хотели бы " – т.е. многобожники, "чтобы ты был уступчив" – т.е. чтобы ты был солидарен с ними хотя бы в чем-либо из их религии – либо словом, либо делом, либо молчанием над тем, что нужно порицать – "и тогда они тоже стали бы уступчивы ". Но ты выскажи Истину по приказу Аллаху и выяви религию Ислам". ("Тафсир" вышеуказанных аятов).

А также Всевышний сказал:

"Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником". (2: 120).

А также:

"Они чуть было не отклонили тебя оттого, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!". (17: 73-75).

А также:

"Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!» Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Великий день». (10: 15).

Также Всевышний сказал:

"Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете. Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки". (11: 112-113).

И сказал также:

"Призывай же к этому и стой прямо, как тебе приказано и не потакай их желаниям". (42: 15).

А также:

"Провозгласи то, что тебе велено, и отвернись от многобожников". (15: 94).

Сказал имам аш-Шанкыти, комментируя Слова Аллаха: "Скажи: «О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы" (109: 1-2): "Это обращение к многобожникам Мекки, после того, как они предложили пророку оставить свой призыв, взамен на власть или на то, что дадут ему из имущества столько, что он останется довольным, но пророк отклонил это предложение". ("Адуа уль-Баян" 9/313).

'Акыль ибн Аби Талиб рассказывал: "Однажды курайшиты пришли к Абу Талибу и сказали: "Посмотри, что делает Ахмад[7]! Он порочит нас в наших собраниях и мечетях – запрети же ему это!" Тогда Абу Талиб сказал: "О 'Акыль! Иди и приведи ко мне Мухаммада" Тогда я пошел и привел его. Тогда Абу Талиб сказал Мухаммаду: "О сын моего брата! Эти сыновья твоего дяди утверждают, что ты порочишь их на их собраниях и в их мечетях! Прекрати же это делать!" Тогда пророк посмотрел на солнце и сказал: "Я не могу отказаться от этого так же, как вы не можете поджечь уголек от этого солнца". (шейх аль-Албани назвал иснад этого сообщения хорошим. См. "Сильсиля ас-Сахиха" 1/147, хадис № 92. Также этот иснад назвал хорошим Ибн Хаджар – "аль-Маталиб уль-'Алия" 4/192).

Также передается в Сахих аль-Бухари (3905) со слов 'Аиши о том, что когда мусульмане Мекки претерпели тяжести, Абу Бакр направился в сторону Эфиопии желая переселиться туда. Но по дороге его встретил человек по имени Ибн ад-Дагина, которые был господином той местности. Этот Ибн ад-Дагина велел Абу Бакру возвращаться и обещал, что обеспечит ему защиту перед курайшитами. Тогда Абу Бакр вернулся и стал поклоняться своему Господу. Но Абу Бакр был человеком трудно сдерживающим свои слезы при чтении Корана. Он читал его и плакал, что смущало детей и женщин курайшитов. Тогда курайшиты обратились к Ибн ад-Дагине, чтобы он снял свою защиту с Абу Бакра и сказали: "Мы не потерпим, чтобы Абу Бакр проявлял свою религию открыто". Тогда Ибн ад-Дагина пришел к Абу Бакру и сказал: "Ты знаешь, какой договор я заключил относительно тебя. Поэтому, либо ты ограничиваешься этим, либо возвращаешь мне мою защиту. Поистине, я не хочу, чтобы арабы говорили, что мою защиту не берут в расчет". Тогда Абу Бакр сказал: "Я возвращаю тебе твою защиту и остаюсь довольным защитой Аллаха".

Мнение о том, что регистрация благотворительных фондов для получения разрешения на призыв от государства – нововведение, строится на том, что сказано выше. На том, что пророк отвергал любые уступки многобожников, которые могли повлиять на самостоятельность его призыва.

Поэтому шейх Мукбиль придерживался мнения о том, что регистрация благотворительных фондов является нововведением.

Сказал шейх Мукбиль: "Это те причины, которые заставляют нас ругать эти нововведенческие фонды ". ("Кам' уль-Му'анид" с. 119).

Был задан вопрос шейху Мукбилю: "Если кто-либо заявит, что необходимость открытия благотворительных фондов имелась во времена пророка , притом, что не было ничего, что бы запрещало эти фонды открыть, но пророк не сделал этого, значит эти фонды являются нововведением в религии – насколько правильным будет это заявление?".

Ответ: "То, что сказано в вопросе является сильным аргументом, поэтому мы еще с давних времен говорим: отсутствие этих фондов лучше их наличия. Пророк и сподвижники больше нас нуждались в имуществе, и испытывали большие тяготы, и, вместе с этим, не организовывали никаких фондов, поэтому их отсутствие лучше их присутствия, а лучший путь – путь Мухаммада.

Некоторые же глупцы говорят: Мукбиль не различает между джам'иятами и джама'атами. Но эти джам'ияты непременно должны подчиняться правилам общественной деятельности, смиряться перед законами государства. А дело, которое связано с государством в нем мало бараката, если не сказать, что он отсутствует полностью. Наоборот, государство любит, когда дела связанные с Исламом идут мертвым шагом". (кассета "аль-Гара аш-шадида 'аляль джам'ия аль-джадида" 10 сафара 1420 г. - за два года до кончины шейха).

Также слова шейха Мукбиля: " Джам'ияты не существовали во времена пророка , но пришли к нам со стороны врагов Ислама, а затем за ними в этом слепо последовали мусульмане". ("Асиля мин бани Бакр ибн Яфи'" от 17 мухаррама 1421 г. - за полтора года до кончины шейха).

 

Это одни из самых последних слов шейха по вопросу джам'иятов. Что касается его слов, из которых понимается то, что джам'ияты не являются нововведением, то это его ранние слова, произнесенные вначале его призыва[8].

Также на мнение о том, что открытие фондов как средство призыва является нововведением могут указывать слова шейха Ахмада ан-Нажми.

Вопрос, заданный шейху Ахмаду ан-Нажми[9]: "Некоторые из братьев саляфитов призывают к организации таких фондов для того, чтобы завлечь в них молодежь, спасая их тем самым от попадания в фонды хизбисткие. Является ли эта мысль верной?"

Ответ: "Здоровые души принимают призыв манхаджа саляфии, потому что это – шариат Аллаха безо всякого обмана и обольщения. Что касается этих проявлений хизбии, то на их узаконенность должен быть довод. Поэтому то, что на нас, так это объяснять людям манхадж Истины, а кому Аллах пожелает добра, тот примет эту Истину. И мы не должны перенимать методы врагов как средство призыва людей".

Также слова шейха Яхьи аль-Хаджури: "О, брат мой! Где их джам'ияты в прошлые дни? Где они во времена пророка ? Что касается сегодняшних дней, то эти джам'ияты – нововведенные и пусть присутствующий донесет до отсутствующего. А кто гневается от этих наших слов, то между нами и ним Книга Аллаха и Сунна Его посланника : "Кто внесет в это наше дело то, что не из него, оно будет отвергнуто". ("Асиля саляфия индунисия" от 26 джумада ас-сания 1424 г.).

Что касается мнения шейха Раби'а ибн Хади аль-Мадхали, то здесь тяжело сказать что-то однозначное, т.к. его слова по этому вопросу разнятся.

Но последнее, что известно от шейха по этому поводу, это запрет организации фондов, под предлогом того, что это уподобление неверным и нововведение.