С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

ВНЕСЕНИЕ

ЯСНОСТИ И РАЗЪЯСНЕНИЯ

В ВОПРОС

"ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ФОНДЫ НОВОВВЕДЕНИЕМ"

 

 

ПОДГОТОВИЛ

 

Руслан Абу Ибрахим Татарстани

 

 

ВСТУПЛЕНИЕ.

С Именем Аллаха Милостивого, Милосердного.

Поистине, всей хвалы достоин один лишь Аллах. Его одного мы восхваляем, просим о помощи и прощении. У одного лишь Аллаха мы ищем защиты от зла наших душ и зла наших дурных дел. Тот, кого Всевышний наставит на прямой путь, того никто с него не собьет. А тот, кого Всевышний заблудит, тот не найдет себе пути и помощника.

Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, Одного, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад – раб Аллаха и Его посланник .

Воистину, самые правдивые слова – это Слова Аллаха, а самая прямая дорога – это дорога Мухаммада . Самые же дурные дела, это нововведения в эту религию, ведь каждое нововведение это ересь, а каждая ересь это заблуждение, а каждое заблуждение в Огне.

 

А затем:

Принимая во внимание то, что вопрос "благотворительных фондов" (джам'иятов) играет немаловажную роль в жизни современного саляфитского общества, около полугода назад нами была записана серия лекций "Благотворительные фонды (джам'ияты) - одно из основных средств укрепления призыва кутбитов".

Однако, со времени выхода этих лекций к нам поступило множество вопросов, суть которых сводится к тому, что в обществе появились некоторые недопонимания и неясности относительно этого явления.

К тому же, этот вопрос был выложен к обсуждению на одной из веток "саляф - форума", под названием "Про "исламские" фонды (джам'ият)".

Исходя же из того, что вышеупомянутые недопонимания требуют внесения ясности, а также и обсуждение это требует разъяснения и комментариев, появилась необходимость в написании этой небольшой работы.

Прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он принёс пользу этой работой и сделал ее благодатной.

 

Руслан Абу Ибрахим Татарстани

«Дар уль-Хадис» Даммадж

19 Раджаба 1434 г/х

 

 

 

ГЛАВА 1. КАКОВО ПОСТАНОВЛЕНИЕ «БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫХ ФОНДОВ».

 

Для того, чтобы понять этот вопрос должным образом, необходимо усвоить несколько моментов:

ПЕРВЫЙ МОМЕНТ.

Регистрация благотворительных фондов, их открытие и использование в целях призыва к определенным идеям – одно из самых древних орудий иудеев для распространения масонства и сионизма.

Самые древние из них появились еще в конце 18 века христианского летоисчисления. Их распространение и преумножение шло с огромной силой так, что к 1903 году число сионистских фондов достигало 1572 фонда по всему миру, в том числе и исламскому, в котором эти фонды открывались с целью внедрения идеологии иудеев.

С иудеев пример в этом взяли христиане и в 1795 году открыли фонд в Лондоне, затем в Шотландии и США (Нью-Йорк) для распространения христианства.

Христиане, также как и иудеи, стали использовать этот метод призыва в исламских странах. Примером этому то, что они открыли протестантский фонд в Египте, деятельность которого не ограничилась лишь Египтом, но направилась также к распространению «Евангелии» в мусульманских странах Африки.

При этом еще одним примечательным явлением этого масонского средства призыва стало то, что из них выделились некоторые фонды и филиалы, направившие свою пропаганду на стирание границ между Исламом, иудейством и христианством. Примером этому фонд "братского единства", начальный капитал которого составил 800 000 долларов.

Также, из того, что нужно отметить то, что иудеи и христиане стали использовать это орудие друг против друга, зарегистрировав множество фондов "пропаганды иудаизма среди христиан" и "пропаганды христианства среди иудеев"[1].

Сказал шейх Ибн 'Усаймин: "Уже сейчас мы видим их большие громоздкие фонды, но они хотят за этим большего – хотят развить свое господство на весь мир". ("Шарх 'Акыда Уасытыя с. 161 изд. "аль-гъадд аль-джадид").

Если ты это усвоил, брат мой, то давай посмотрим, что происходит дальше:

Иудеи не останавливаются на этом, но прокладывают этот же мостик к мусульманам. Следующим их шагом стало то, что они открыли религиозно-благотворительно-политический фонд под флагами Ислама. Сделали они это руками Джамалютдина аль-Афгани, о котором сказал шейх Мукбиль: " был одним из масонов " (см. "аль-Маджрухун").

Именно посредством его многофилиального фонда англичане добились свержения правителя Османского Халифата – Султана 'Абдульхамида, что и повлекло падение Османского Халифата. Также этот фонд стоял за резней в Стамбуле 1908 года, в которой было убито 68 000 мусульман[2].

Затем ученик этого Афгани – Мухаммад 'Абдо организовал в Бейруте религиозный фонд после своего возвращения из Франции. Основной целью этого фонда значилось – «сближение небесных религий»[3].

Затем после него пришел Мухаммад Рашид Рида, еще один ученик Афгани, который уже открыто прикрепил к своему фонду "аль-Иршад" наклейку "исламский"!!!

Таким образом, благотворительные фонды попали к мусульманам, и стали носить название "исламских".

Иудеи не остановились на этом, но пошли еще дальше. После этих вышеназванных нововведенцев, этими фондами стали активно пользоваться представители партии "Ихуан уль-Муслимун". И их действие глубоко проникло на священные земли Мекки и Медины, а также Саудовской Аравии в общем, не говоря уже о других мусульманских землях.

Одним из самых активных организаторов этих фондов на земле Саудии был один из лидеров кутбитов - Сальман аль-'Ауда, который сказал об одном из таких ихуановских фондов: "Дело этого фонда велико, оно выполняет коллективную обязанность мусульман за нас всех. Поэтому мы должны поддержать его и оказать помощь его становлению" (см. "аль-Кутбия хия фитна" с. 86-87).

И не секрет то, что кутбисты делят свою пропагандистскую деятельность на три этапа, первый из которых носит название "ат-тахбиб", т.е. привлечение к ним любви и симпатий людей на той земле, где они собрались пустить свои корни. Под этим "тахбибом" они и имеют ввиду организацию фондов. (см. "ар-Радд аль-Мухбир" шейха Ахмада ан-Нажми с. 196).

Но, к глубокому сожалению, дело не остановилось даже на этом. Но дошло до того, что эти же самые фонды стали использоваться под флагами призыва саляфии.

Одним из тех, кто, говоря языком простонародья, - "вешал лапшу на уши" саляфитам был Абу аль-Хасан аль-Мариби, который упорно везде повторял: " Наш фонд резко отличается от фондов, которые были до этого, - наш фонд – фонд "саляфитский ", который поддерживает призыв Сунны". (см. "ан-Нусх уа т-Табйин" с. 6).

Вот так вот, брат мой, на твоих глазах развернулась история этих фондов от "масоно-сионистских" – "христианских" до "исламских", а затем и "саляфитских".

Таким вот гениально-простым способом иудеи (масоны-сионисты) протянули свои грязные руки к мусульманам в общем, а затем к ихуановцам, затем еще глубже – к кутбитам, а затем и в сердца саляфитов.

А теперь – обрати внимание, брат мой!! – вывод из этого первого момента будет подведен после обозначения второго.

 

ВТОРОЙ МОМЕНТ.

 

Теперь, брат мой, я очень прошу тебя задаться неимоверно загадочным вопросом!! – как ты думаешь, почему иудеи и христиане не позволяют тебе делать призыв к Исламу и саляфии, кроме как посредством организации этих благотворительных фондов!!??

Почему, когда ты приезжаешь к себе на родину после многолетнего требования знания, полный желания призывать людей к тем знаниям, которые ты с таким усилием и жертвами приобрел – перед тобой ставят знак стопа и говорят: "Нет и еще раз нет! Но если зарегистрируешь фонд, то добро пожаловать"??

Почему иудеи и христиане, которые, так или иначе, стоят за демократическими законами практически всех стран мира – довольны тем, чтобы ты делал призыв – только представь – К ИСЛАМУ И САЛЯФИИ - Посредством этих джам'иятов??!

Сказал Аллах: "Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником". (2: 120).

А также: "Они сказали: "Обратитесь в иудаизм или христианство, и вы последуете прямым путем". (2: 135).

А также: "Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут". (2: 217).

А также: "Они чуть было не отклонили тебя оттого, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!" (17: 73-75).

Почему же, несмотря на такую неимоверно-злобную вражду иудеев и христиан к нам, о которой поведал Всевышний Аллах, они вдруг позволяют нам делать призыв на их земле (в странах неверных) просто по факту регистрации благотворительного фонда?! В то время как сами же лезут из кожи вон, чтобы распространить свои религии в странах мусульман!?

Неужели они настолько глупы, что прилагают титанические усилия для распространения своей религии в мусульманских стран, и вот так вот легко готовы на распространение Ислама на землях своих???

Если ты хочешь, я раскрою тебе секрет этого на примере призыва шейха Мукбиля.

Когда он приехал в Даммадж, то перед тем как ему удалось начать преподавание в мечети, он был вынужден преподавать в здании местной средней школы. Но местные зейдиты многократно подавали на него жалобы властям, аргументируя тем, что Мукбиль преподает без разрешения властей!!! Тогда некоторые из родственников шейха Мукбиля предложили шейху раздобыть для него это разрешение, чтобы его больше никто не трогал, и он мог спокойно призывать к чему хотел.

Но!!! Шейх Мукбиль тогда произнес фразу, глубокий смысл которой не понимают многие призывающие саляфиты сегодня. Он сказал: "Я не подставлю свой призыв под влияние кого бы то ни было" [4].

В этом один из секретов победы саляфитского призыва шейха Мукбиля. Он не зарубил свой призыв на корню, не успев его начать, что, к сожалению, не учитывают сегодня многие из наших братьев саляфитов.

Возвращаясь в свои страны, они подставляют свой призыв под государственное наблюдение (организовывая джам'ияты), либо же под суфийский или еще какой-нибудь муфтият. Этим самым они убивают свой призыв в зародыше, даже не успев его начать, и заранее обрекают его на гибель. А затем спят и видят, как они будут вести благословенный призыв, за которым последуют толпы людей.

Сказал шейх Мукбиль о тех, кто ведет призыв прикрывая его регистрацией фондов: "Мы не занимаемся этим, так как если правительство увидит вред от этого призыва, оно прикроет его в кратчайшие сроки". ("Кам'уль му'анид" с. 119).

А также сказал о тех, кто наивно полагает, что зарегистрировав благотворительный фонд, они смогут "спокойно" призывать к Корану и Сунне: "Эти джам'ияты могут быть открыты только при выполнении условий властей, а затем они ведут свою деятельность под их надзором" ("Мукаддима уля ли китаб "Замм уль-масаля" с. 40).

Также шейх Мукбиль сказал: "Некоторые люди заставлены к тому, чтобы регистрировать эти джам'ияты. Но это лишь для претворения в жизнь планов Америки". ("Фадаих уа Насаих" с. 101).

Я думаю, теперь ты понял брат мой, почему эти люди довольны твоим призывом, если ты делаешь его через эти джам'ияты.

Сказал шейх Мукбиль об этих джам'иятах: "Это подготовленный план со стороны врагов Ислама. Они боятся мусульман и боятся призыва Ислама, поэтому решили разделить мусульман на фонды и скрытую хизбию, а мусульмане даже не чувствуют этого". ("Кам'уль му'анид" с. 117).

А теперь поразмышляй над Словами Аллаха: "Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как им стал ясен прямой путь, сатана обольстил и обещал им долгую жизнь. Это – потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах». Аллах знает то, что они скрывают. Но что же будет, когда ангелы станут умерщвлять их, ударяя по их лицам и спинам? Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния". (47: 25-28).

Сказал имам аш-Шанкыти: "Каждый, кто скажет неверующим, ненавидящим то, что ниспослал Аллах: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах», входит под ту угрозу, которая имеется в этом аяте. А еще более заслуживает этого тот, кто скажет им «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах», как те, которые следуют за демократическими законами, повинуясь им. Поэтому остерегайся полным остережением, чтобы не попасть под угрозу этого аята". (см. "Адуа уль-Баян" 7/443).

 

ВЫВОД ИЗ ПЕРВЫХ ДВУХ МОМЕНТОВ:

 

Исходя из сказанного выше, можно сделать следующий вывод:

- любой благотворительный фонд несет в себе два неотъемлемых атрибута и качества, от которых он не может избавиться никоим образом:

Уподобление неверным.

ТРЕТИЙ МОМЕНТ.

 

Но является ли открытие благотворительного фонда нововведением?

Это зависит от того, для каких целей этот фонд организуется.

 

- Если человек организует фонд лишь для бытовых целей, как, например, цель легко и быстро заработать денег, и у него даже мысли нет, что этим он приближается к Аллаху, или призывает к религии, тогда это не называется нововведением.

Это потому что обязательной составной частью нововведения является наличие цели поклонения и приближения к Аллаху.

Сказал имам аль-Карафи: "Предмет, состоящий из нескольких обязательных составных частей, аннулируется при исчезновении одной из этих частей". ("аль-Фурук" 3/249).

Сказал имам аш-Шатыби: "Нововведение – это новоизобретенная дорога в религии, похожая на шариат, цель от которой – поклонение Аллаху". ("аль-И'тисам" 1/43).

Также он сказал: "Это и есть разница между грехом-нововведением и грехом – не нововведением. Бытовые вещи, сами по себе не бывают нововведением, но если их превращают в средство приближения к Аллаху, то эти вещи становятся нововведением". ("аль-И'тисам" 2/461)[6].

 

- Если же фонд организуется для религиозных целей, и организаторы его преследуют этим своим деянием цель поклоняться Аллаху, или призывать к Аллаху, не говоря уже о том, кто считает, что невозможно призывать к Аллаху, кроме как посредством этих фондов, тогда постановление этого фонда может быть одним из двух:

- либо это не является нововведением, но входит в категорию "масляха мурсаля".

- либо это является нововведением.

Если какого-либо деяния или явления не было во времена пророка , вместе с тем, что в нем была нужда, и способность его произвести, то это деяние принято называть нововведением.

Если же в этом деянии или явлении не было нужды, или нужда была, но не было возможности его произвести, то это принято относить к понятию "масляха мурсаля".

Как, например, микрофон. В донесении голоса до людей в больших мечетях нужда была всегда, но изобретение микрофонов было невозможным в виду отсутствия технических разработок. Исходя из этого, микрофон не является нововведением.

Что касается "благотворительных фондов" – то была ли в них нужда во времена пророка ?

- Те, которые говорят, что сегодня мы не можем делать призыв к Исламу, кроме как посредством этих фондов, т.к. власти различных стран не позволяют делать призыв, кроме как этим путем, говорят о том, что во времена пророка не было в них нужды.

Почему? Потому что курайшиты, или власти Йемена (к которым пророк отправил Му'аза ибн Джабаля и Абу Мусу аль-Аш'ари), а также другие страны, к которым посылались призывающие, не ставили условий открытия каких-либо организаций для разрешения призыва. А раз не было нужды, то "фонды" нельзя назвать нововведением.

- Но те, которые говорят, что организация фондов для призыва является нововведением, обосновывают это следующей аргументацией:

да, действительно, во времена пророка ни одна из стран, куда посылались призывающие к Исламу, не ставила условий регистрации призывающего в какую-либо организацию, чтобы разрешить ему призывать к Аллаху, а, соответственно, и нужды в этом не было.

Но также из пути призыва пророка известно, что он никогда не ставил свой призыв под чье-либо влияние или надзор так, что кто-то мог указывать ему – "к этому призывай, а об этом молчи", "вот этот вот момент нам не нравится, поэтому замени его чем-либо иным" и т.п.

Если в чем-то пророк и шел на уступки, то в тех вопросах, которые не влияли на ход призыва и не ограничивали его.

Относительно этого множество контекстов из Корана, а также из сиры пророка .

"О Пророк! Бойся Аллаха и не повинуйся неверующим и лицемерам. Воистину, Аллах – Знающий, Мудрый. Следуй тому, что внушается тебе в откровении от твоего Господа. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершаете. Уповай на Аллаха, и довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!" (33: 1-3).

А также:

"Не подчиняйся неверующим и лицемерам, оставь причиняемые ими страдания и уповай на Аллаха. Довольно того, что Аллах является Попечителем и Хранителем!" (33: 48).

А также:

"Посему не повинуйся обвиняющим во лжи! Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы". (68: 8-10).

Приводит ибн аль-Мунзир, а также Ибн Аби Хатим слова Ибн 'Аббаса относительно Слов Аллаха: "Они хотели бы, чтобы ты был уступчив, и тогда они тоже стали бы уступчивы" – сказал Ибн 'Аббас: "Чтобы ты был уступчивее к ним, тогда они откроют тебе дорогу". ("Фатх уль-Кадир" с. 1517).

Сказал Муджахид: "Они мечтают, чтобы ты склонился к ним, и оставил то, на чем ты из Истины, тогда они будут к тебе любезны". ("Фатх уль-Кадир" с. 1516).

Сказал имам аш-Шанкыти: "И разъяснение этого в том, что многобожники хотели понемногу добиться от пророка уступчивости и склонности, чтобы затем в результате этого достичь аннулирования призыва вовсе… И тогда Всевышний пришел со Своим постановлением между пророком и многобожниками. Поэтому здесь можно сказать: Любое проявление уступчивости многобожникам в религии входит под этот аят. Затем после этого аята пришли Слова Аллаха: "Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному" – как указание на то, что нельзя обольщаться их уступками, а также на то, что они приложат все свои усилия чтобы развить свое обольщение". ("Адуа уль-Баян" 8/266).

Сказал шейх 'Абдуррахман ас-Са'ди: " Посему не повинуйся обвиняющим во лжи! " – которые объявили тебя лжецом и упорствуют перед Истиной. Они не заслуживают того, чтобы ты им повиновался. Это потому что они приказывают лишь то, что соответствует их страстям, а они не желают ничего, кроме ложного. " Они хотели бы " – т.е. многобожники, "чтобы ты был уступчив" – т.е. чтобы ты был солидарен с ними хотя бы в чем-либо из их религии – либо словом, либо делом, либо молчанием над тем, что нужно порицать – "и тогда они тоже стали бы уступчивы ". Но ты выскажи Истину по приказу Аллаху и выяви религию Ислам". ("Тафсир" вышеуказанных аятов).

А также Всевышний сказал:

"Иудеи и христиане не будут довольны тобой, пока ты не станешь придерживаться их религии. Скажи: «Путь Аллаха – это прямой путь». Если же ты станешь потакать их желаниям после того, как к тебе явилось знание, то Аллах не будет тебе ни Покровителем, ни Помощником". (2: 120).

А также:

"Они чуть было не отклонили тебя оттого, что Мы дали тебе в откровении, дабы ты выдумал про Нас нечто другое. Вот тогда ты стал бы их возлюбленным. Мы поддержали тебя, когда ты готов был уже немного склониться на их сторону. Тогда ты вкусил бы наказание вдвойне в этой жизни и вдвойне после смерти. И тогда никто не стал бы помогать тебе против Нас!". (17: 73-75).

А также:

"Когда Наши ясные аяты читают тем, которые не надеются на встречу с Нами, они говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!» Скажи: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении, и боюсь, что если я ослушаюсь Господа моего, то меня постигнут мучения в Великий день». (10: 15).

Также Всевышний сказал:

"Будь же тверд на прямом пути, как тебе велено, вместе с теми, кто покаялся наряду с тобой. И не преступайте границ дозволенного, ибо Он видит то, что вы совершаете. Не склоняйтесь на сторону беззаконников, дабы вас не коснулся Огонь. Нет у вас покровителей и помощников, кроме Аллаха, и тогда никто вам не окажет поддержки". (11: 112-113).

И сказал также:

"Призывай же к этому и стой прямо, как тебе приказано и не потакай их желаниям". (42: 15).

А также:

"Провозгласи то, что тебе велено, и отвернись от многобожников". (15: 94).

Сказал имам аш-Шанкыти, комментируя Слова Аллаха: "Скажи: «О неверующие! Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы" (109: 1-2): "Это обращение к многобожникам Мекки, после того, как они предложили пророку оставить свой призыв, взамен на власть или на то, что дадут ему из имущества столько, что он останется довольным, но пророк отклонил это предложение". ("Адуа уль-Баян" 9/313).

'Акыль ибн Аби Талиб рассказывал: "Однажды курайшиты пришли к Абу Талибу и сказали: "Посмотри, что делает Ахмад[7]! Он порочит нас в наших собраниях и мечетях – запрети же ему это!" Тогда Абу Талиб сказал: "О 'Акыль! Иди и приведи ко мне Мухаммада" Тогда я пошел и привел его. Тогда Абу Талиб сказал Мухаммаду: "О сын моего брата! Эти сыновья твоего дяди утверждают, что ты порочишь их на их собраниях и в их мечетях! Прекрати же это делать!" Тогда пророк посмотрел на солнце и сказал: "Я не могу отказаться от этого так же, как вы не можете поджечь уголек от этого солнца". (шейх аль-Албани назвал иснад этого сообщения хорошим. См. "Сильсиля ас-Сахиха" 1/147, хадис № 92. Также этот иснад назвал хорошим Ибн Хаджар – "аль-Маталиб уль-'Алия" 4/192).

Также передается в Сахих аль-Бухари (3905) со слов 'Аиши о том, что когда мусульмане Мекки претерпели тяжести, Абу Бакр направился в сторону Эфиопии желая переселиться туда. Но по дороге его встретил человек по имени Ибн ад-Дагина, которые был господином той местности. Этот Ибн ад-Дагина велел Абу Бакру возвращаться и обещал, что обеспечит ему защиту перед курайшитами. Тогда Абу Бакр вернулся и стал поклоняться своему Господу. Но Абу Бакр был человеком трудно сдерживающим свои слезы при чтении Корана. Он читал его и плакал, что смущало детей и женщин курайшитов. Тогда курайшиты обратились к Ибн ад-Дагине, чтобы он снял свою защиту с Абу Бакра и сказали: "Мы не потерпим, чтобы Абу Бакр проявлял свою религию открыто". Тогда Ибн ад-Дагина пришел к Абу Бакру и сказал: "Ты знаешь, какой договор я заключил относительно тебя. Поэтому, либо ты ограничиваешься этим, либо возвращаешь мне мою защиту. Поистине, я не хочу, чтобы арабы говорили, что мою защиту не берут в расчет". Тогда Абу Бакр сказал: "Я возвращаю тебе твою защиту и остаюсь довольным защитой Аллаха".

Мнение о том, что регистрация благотворительных фондов для получения разрешения на призыв от государства – нововведение, строится на том, что сказано выше. На том, что пророк отвергал любые уступки многобожников, которые могли повлиять на самостоятельность его призыва.

Поэтому шейх Мукбиль придерживался мнения о том, что регистрация благотворительных фондов является нововведением.

Сказал шейх Мукбиль: "Это те причины, которые заставляют нас ругать эти нововведенческие фонды ". ("Кам' уль-Му'анид" с. 119).

Был задан вопрос шейху Мукбилю: "Если кто-либо заявит, что необходимость открытия благотворительных фондов имелась во времена пророка , притом, что не было ничего, что бы запрещало эти фонды открыть, но пророк не сделал этого, значит эти фонды являются нововведением в религии – насколько правильным будет это заявление?".

Ответ: "То, что сказано в вопросе является сильным аргументом, поэтому мы еще с давних времен говорим: отсутствие этих фондов лучше их наличия. Пророк и сподвижники больше нас нуждались в имуществе, и испытывали большие тяготы, и, вместе с этим, не организовывали никаких фондов, поэтому их отсутствие лучше их присутствия, а лучший путь – путь Мухаммада.

Некоторые же глупцы говорят: Мукбиль не различает между джам'иятами и джама'атами. Но эти джам'ияты непременно должны подчиняться правилам общественной деятельности, смиряться перед законами государства. А дело, которое связано с государством в нем мало бараката, если не сказать, что он отсутствует полностью. Наоборот, государство любит, когда дела связанные с Исламом идут мертвым шагом". (кассета "аль-Гара аш-шадида 'аляль джам'ия аль-джадида" 10 сафара 1420 г. - за два года до кончины шейха).

Также слова шейха Мукбиля: " Джам'ияты не существовали во времена пророка , но пришли к нам со стороны врагов Ислама, а затем за ними в этом слепо последовали мусульмане". ("Асиля мин бани Бакр ибн Яфи'" от 17 мухаррама 1421 г. - за полтора года до кончины шейха).

 

Это одни из самых последних слов шейха по вопросу джам'иятов. Что касается его слов, из которых понимается то, что джам'ияты не являются нововведением, то это его ранние слова, произнесенные вначале его призыва[8].

Также на мнение о том, что открытие фондов как средство призыва является нововведением могут указывать слова шейха Ахмада ан-Нажми.

Вопрос, заданный шейху Ахмаду ан-Нажми[9]: "Некоторые из братьев саляфитов призывают к организации таких фондов для того, чтобы завлечь в них молодежь, спасая их тем самым от попадания в фонды хизбисткие. Является ли эта мысль верной?"

Ответ: "Здоровые души принимают призыв манхаджа саляфии, потому что это – шариат Аллаха безо всякого обмана и обольщения. Что касается этих проявлений хизбии, то на их узаконенность должен быть довод. Поэтому то, что на нас, так это объяснять людям манхадж Истины, а кому Аллах пожелает добра, тот примет эту Истину. И мы не должны перенимать методы врагов как средство призыва людей".

Также слова шейха Яхьи аль-Хаджури: "О, брат мой! Где их джам'ияты в прошлые дни? Где они во времена пророка ? Что касается сегодняшних дней, то эти джам'ияты – нововведенные и пусть присутствующий донесет до отсутствующего. А кто гневается от этих наших слов, то между нами и ним Книга Аллаха и Сунна Его посланника : "Кто внесет в это наше дело то, что не из него, оно будет отвергнуто". ("Асиля саляфия индунисия" от 26 джумада ас-сания 1424 г.).

Что касается мнения шейха Раби'а ибн Хади аль-Мадхали, то здесь тяжело сказать что-то однозначное, т.к. его слова по этому вопросу разнятся.

Но последнее, что известно от шейха по этому поводу, это запрет организации фондов, под предлогом того, что это уподобление неверным и нововведение.

 

ПЕРВЫЙ МОМЕНТ.

 

Слова: "возникает опасение, что братья после подобных лекций предпочтут отсутствие любого призыва даже в кафирской стране, чем открыть и зарегистрировать некий марказ и т.п. ".

Эти слова указывают на то, что существуют такие страны, а конкретнее страны неверных, в которых невозможен абсолютно никакой призыв, кроме как через регистрацию фондов, марказов, и т.п.

Эти слова по меньшей мере ошибочны, т.к. существует множество способов призыва ко Всевышнему Аллаху и Его пречистой религии и без этих фондов.

Из этих способов – интернет.

По милости Аллаха сегодня не составляет труда найти в интернете практически любую книгу.

Также практически на любую книгу, годную для изучения, можно найти как минимум пять-шесть шархов (разъяснений) саляфитских шейхов разного уровня и разных стран.

Если проповедник не имеет возможности приехать в страну и вести там призыв личным присутствием, то вместо этого он может открыть преподавание по программам типа "палталк" или "скайп" так, что, находясь на другом конце света, он имеет возможность преподавать урок на аудиторию в тысячи человек в любую страну мира.

При этом, многое из этого не только на арабском языке, но и на всех языках мира.

Из этих способов – телефонная связь.

По милости Аллаха человек способен позвонить в любую точку мира, к различным ученым, шейхам или требующим знания и задать свои вопросы и решить непонятные моменты. Также по телефону могут проводиться и реально проводятся проповеди, уроки, собрания и т.п. в различные страны мира.

Также человек способен призывать своих родных дома, а также соседей, знакомых и т.п. и никто ему этого не запретит.

Если же кто-то скажет: "Все это не заменит присутствие проповедника в живую!!!".

Тогда я скажу: если эта страна настолько сурово относится к призыву Ислама, что не позволяет даже собираться в мечетях и т.п., то от этого проповедника ожидается мало пользы.

И если кто-то всерьез предполагает, что просто зарегистрировав какой-то там фонд, ему дадут призывать к нашей чистой религии, тому необходимо снять розовые очки и спуститься с луны на землю. Необходимо понять, наконец – что уже одно то, что тебя заставляют что-то регистрировать, уже говорит о том, что тебе придется работать не по твоим правилам.

 

ВТОРОЙ МОМЕНТ.

Слова: которым запрещается по кафирским законам даже собираться вместе, чтобы обсудить что-либо о религии: Дозволено ли им в таком положении зарегистрировать некий фонд, как бы он там не назывался, чтобы спокойно можно было распространять религию Аллаха, таухид, сунну, манхадж саляфов?!.

Возникает ощущение, что автор этих строк то ли притворяется, то ли действительно не понимает, что рисует какие-то несуществующие фантастические ситуации.

Ты только подумай, брат мой! Можешь ли ты представить себе страну, где мусульманам даже собраться вместе не дают, а потом просто по факту регистрации некого фонда им вдруг дадут - только подумай – спокойно призывать к чему?? К таухиду!!! Да еще и к манхаджу саляфов!!

Простой пример: многие регионы России – собирайся сколько хочешь – праздники, пикники и даже уроки, но, вместе с этим, в списках запрещенной литературы – "40 хадисов ан-Науауи" и даже "Крепость мусульманина"!!! А что ты скажешь о регионах или странах, в которых даже собираться запрещено!!? Что тогда будет в этих списках?

Этот метод очень интересен – внушаешь людям разные сказочные варианты, утверждаешь в их умах, что значит без фондов никак, а результат этого – распространение фондов уже в реальных жизненных ситуациях и событиях.

А потом попробуй что-либо против этих фондов сказать – "тогда этот человек заблудился и пошел в противоречие всем саляфитским ученым! "

 

ТРЕТИЙ МОМЕНТ.

Слова А’маша: тогда этот человек заблудился и пошел в противоречие всем саляфитским ученым! "

Вот слова некоторых саляфитских ученых:

 

1) 17 мухаррама 1421 года в Даммадже шейху Мукбилю был задан вопрос:

"В нашем поселении саляфитская молодежь и в их числе иностранцы, решила организовать джам'ию "Дар уль-Бирр аль-хайрия" на следующих условиях: 1) фонд будет иметь отношение исключительно к этим саляфитам, не имея отношения ни к партиям, ни к племенам, ни к государству. В ней не будет ни выборов, ни членских карточек, ни присяги. Имущество будет храниться в руках надежного торговца и не будет помещаться в банк. Любые средства, которые являются запретными, или в них есть малейшее сомнение будут отвергаться. Если же возникнет какое-либо затруднение, то участники фонда будут обращаться к ученым Ахлю Сунна уаль-Джама'а. Число участников 17 человек…[10]

вопрос – каково постановление организации такого фонда?"

Ответ: Говорит Всевышний в Своей Книге: "Сегодня я усовершенствовал для вас вашу религию, и довел до совершенства Свою милость к вам, и удовлетворился для вас Исламом как религией". Также приходит хадис в достоверном сборнике со слов 'Аиши, что пророк сказал: "Кто введет в наше дело то, что не из него оно будет отвергнуто". Этих фондов не было во времена пророка , но пришли к нам со стороны врагов Ислама, а затем мусульмане начали подражать неверным в этом…". ("Асиля мин бани Бакр ибн Яфи'" от 17 мухаррама 1421 г. - за полтора года до кончины шейха).

Примерно такой же вопрос задавался шейху Мукбилю о том, как нам призывать к саляфии не участвуя в парламентских выборах и голосовании, ведь без этого нам не дадут возможности призывать, т.к. у власти будут враги, как шииты или коммунисты или демократы и т.п, как же нам призывать, если вы говорите о запрете этих выборов?

Ответ шейха: "Мы будем призывать насколько сможем, сказал пророк : "Кто из вас увидит порицаемое пусть исправит это рукой, а если не сможет, то языком, а если и этого не сможет, то сердцем и это самое слабое проявление веры". Мы будем призывать в зависимости от ситуации. А призывать через запретные средства призыва – этим мусульмане не достигнут победы". ("Гарат уль-Ашрита" 1/102).

Поэтому сказал Бакр аль-Музани: "Прилагайте усилия в делах, но если что-либо помешает вам в них, то удержитесь от грехов". (см. "Адаб дунья уад дин" с. 141).

 

2) Также был задан вопрос шейху Раби'у ибн Хади аль-Мадхали:

"Некоторые братья позвонили некоторым требующим знания и получили фетвы о разрешенности открытия фондов, мы бы хотели от вас слова предостережения от этого, о шейх!"

Ответ: "Мы уже разъя