Школа римських стоїків (Сенека, Епіктет, Марк Аврелій).

Першими, хто заперечив поліс з його державно-правови­ми інституціями, були стоїки. Стоїцизм як філософська течія проіснував з Ш ст. до н. е. до П ст. н. е. Філософія стоїцизму пояснювала світ (космос) у саморозвитку, як жи­ву, розумну істоту. Всесвітом керує Логос, він є загальним природним законом, який, проте, має божественний харак­тер. Люди є часткою світового космічного циклічного про­цесу, синами Божими, а відтак і братами один одному. От­же, на думку стоїків у світі повинне існувати загальне пра­во, так зване природне право, підмурком якого є вічний розум універсуму та розум людини. На зміст природного права не впливають ні місце, ні час (тут стоїки підтриму­ють Сократа у його суперечці із софістами). Стоїки тверди­ли, що перед природним правом усі рівні, навіть раби. Збір­ники законів різних полісів є лише блідою копією природ­ного права. Згідно із їхнім вченням жити у злагоді із природним правом - це жити по справедливості.

Стоїки розглядали людей, як громадян єдиної світової держави космополісу, а окремого індивіда - громадянином полісу. Громадянами космополісу, за їхнім вченням, є боги і люди. У космополісі править закон, який розумно регла­ментує поведінку людей на принципах міркувань здорового глузду. Здоровий глузд - це закон природи (закон Бога), який є універсальним критерієм добра і справедливості, непорушний у своїх засадах, а його приписи є обов'язко­вими як для можновладців, так і для інших підданих. У кос­мополісі не повинно існувати соціальної різниці між гро­мадянами: грек і варвар, аристократ і простолюдин, раб і вільний, багатий і бідний - всі оголошуються рівними пе­ред законом природи. За єдине, що різнить людей, стоїки визнавали розум і вказували на суттєву різницю між розум­ним і дурнем: «розумного необхідність веде, дурного ж - волочить».

Відтак для всіх і кожного стоїки запроваджували два за­кони: закон міста (окремого полісу) - закон звичаю і закон всесвітньої держави (космополісу) - закон розуму. З цих двох законів закон розуму мав вищі повноваження і втілю­вав норму, з якою мусили узгоджуватися закони полісів і їхніх провінцій.

Таким чином, стоїки започаткували теорію світової держави і теорію природного права. Всесвітня держава стоїків передувала Граду Божому, що з'явився пізніше в християнській теології. Ідеалом стоїків була царська вла­да - правління наймудрішого.

Засновником стоїцизму був Зенон (336—264 р. до н.е.). В історії стоїцизму розрізняють три періоди: древній, середній і новий (римський) Коштую. Головними діячами древньої Коштуй (III-II вв. до н.е.) є, крім Зенона, були Панетий і Посидоний, а нової (римської) Коштуй (I-II ст. н. е.) — Сенека, Эпиктет і імператор Марк Аврелий.

Світобудова в цілому, відповідно до стоїцизму, керується долею. Доля як керуючий і пануючий початок є одночасно «розум світобудови, чи закон усіх сущих у світобудові, керованій провидінням, чи розум, згідне з яким що стало стало, що стає стає і стоїть стане». Доля в навчанні стоїків виступає в якості такого «природного закону» («загального закону») який має в той же час божественний характер і зміст. Згідно із Зеноном, «природний закон божественний і володіє силою, що велить (робити) правильне і забороняє протилежне».

Відштовхуючи від універсального характеру природного закону (і, отже, справедливості по природі), Зенон у своїх творах про державу, а слідом за нимгрецькі і римські послідовники, обґрунтовували космополітичні представлення про те, що всі люди (і по своїй природі, і за законом світобудови в цілому) — громадяни.

Одним із перших, хто порушив традиційну для антично­го світу віру в державу (поліс) як засіб реалізації найвищої моральної досконалості був Сенека. На місце держави як чинного органу удосконалення людини, він поставив владу, наділену знаряддям примусу, яка покликана зробити земне життя стерпним. Негативно ставлячись до ідеї рівності громадян, Сенека запровадив ідею загальної рівності усіх людей і усіх станів, як творінь Божих. На його думку мож­на служити людству і не обіймаючи державної влади. Нато­мість він відійшов від доктрин «стародавньої стої», згідно з якими індивід є одночасно членом двох спільнот: грома­дянської держави (полісу), підданим якої він є, і всесвітньої держави, що об'єднує усіх людей як розумних істот і до якої він належить як частка людства. Цю більшу спільноту Сенека розглядає не як державу, а як громаду, об'єднану моральними і релігійними узами, але аж ніяк не політични­ми чи правовими. Такою формою організації невдовзі стала незалежна християнська церква. Попередні громадянська і політична доблесті знецінювалися, натомість у суспільній свідомості запанували чесноти милосердя і доброти, чуй­ність, осуд жорстокості і насилля стосовно підданих і слабких. Наступала ера феодалізму. Відповідно зазнавала змін і державно-правова думка людства.

Марк Аврелій Антонін розвивав «уявлення про державу з рівним для всіх законом, керовану згідно з рівністю і рівноправ'ям всіх, і царство, над усе чтущем свободу підданих». У вигадуванні «До самого собі» він відзначав, що через загальний всім людям духовного початку всі ми — розумні істоти. «Якщо так, — міркував імператор-стоїк, — те і розум, що повеліває, що робити і чого не робити, теж буде загальним; якщо так, то і закон загальний; якщо так, то ми громадяни. Отже, ми причетні якому-небудь цивільному пристрою, а світ подібний до Граду. Бо хто міг би вказати на який-небудь інший загальний пристрій, якому був би причетний весь рід людський? Звідси-то, з цього Граду, і духовний початок в нас, і розумне, і закон». Дух цілого, вважав Марк Аврелій, вимагає спілкування, але не хаотичного, а відповідного стрункому порядку світу. Звідси витікає і повсюдне в світі «підпорядкування і супідрядність», а серед людей («найбільш досконалих істот») — «однодумність» досягненню чого і служить стоїчна філософія. Деякі ідеї грецьких і римських стоїків (зокрема, індивідуалізм, що відстоюється ними, а також природно-правові положення) зробили вплив на погляди римських юристів.

В Епіктета заклики до особистого етичного вдосконалення і належного виконання тієї ролі, яка послана кожному долею, доповнюється різкою критикою багатства і засудженням рабства. Акцент при цьому робиться на аморальності рабства. «Чого не бажаєш собі, не бажай і іншим, — повчав Епіктет, — тобі не подобається бути рабом — не обертай і інших в рабство. Раз ти не можеш обійтися без послуг рабів, ти, перш за все, сам раб, — як не уживаються один з одним чеснота і порок, так і свобода і рабство».

 

 

25.Римська школа юристів. Періодизація.

У римському суспільстві рабовласницький спосіб виробництва досягає вищого рівня свого розвитку. Починаючи з III ст до н.е. утворення крупних маєтків (латифундій), заснованих на експлуатації рабської праці, зажадало масового припливу рабів, розширення державної території і проведення політики завоювання. За історично короткий термін Рим перетворився з держави-полісу з республіканським правлінням в найбільшу рабовласницьку імперію Організація імперії була завершена в I ст до н.е.

Одночасно з твердженням і розвитком рабовласницьких буд в римському суспільстві визрівали протиріччя, що загострювалися в періоди громадянських воєн і масових виступів рабів (повстання під керівництвом спартака 74-71 рр. до н э. і ін.).

З кінця II ст н.е. римське суспільство вступає в стан кризи, викликаної протиріччями між потребами виробництва, що розвивається, і неможливістю підвищити продуктивність рабської праці. Колись могутня римська держава розпадається на Західну імперію і Східну імперію, що отримала пізню назву Візантії В V ст територія Італії була завойована німецькими племенами, і Західна Римська імперія припинила своє існування.

Політико-правові учення Древнього Риму мали багато загального з політичними ученнями античної Греції. Схожість політичної думки древніх греків і римлян визначалася не лише тим, що ідеологічні концепції в цих країнах формувалися на основі однотипних соціально-економічних стосунків, але і глибокою спадкоємністю в розвитку їх культури. Древній Рим, що довгий час залишався на периферії Античного світу, вимушений був підтягуватися до рівня передових полісів Греції, переймати її культуру. Завоювання Римом грецьких полісів поклало початок эллинизации римського суспільства, тобто широкому поширенню грецької культури серед римлян. У епоху імперії ці процеси перепліталися з процесами взаємовпливу грецьких, східних і власне римських культурних традицій.

Політико-правові учення в Древньому Римі формувалися на основі філософських напрямів, які були перенесені з Греції. У своїх повчаннях по філософії римські мислителі зазвичай відтворювали грецькі учення, змінюючи і пристосовувавши їх стосовно римських умов. При розробці політичних концепцій римські автори спиралися на запозичені з грецьких джерел уявлення про форми держави, про співвідношення закону і справедливості, про природне право і ін.

Новизна і оригінальність політичних переконань римських мислителів полягали в тому, що ними були висунуті ідеї, відповідні стосункам зрілого рабовласницького суспільства. Можна виділити два круги ідеологічних вистав, в яких найяскравіше виявилася своєрідність римської політико-правової думки.

До першого з них слід віднести зміни в політичній теорії, обумовлені розвитком стосунків приватної власності і рабства. Виникнення крупної земельної власності і концентрація багатства, що супроводилася поглибленням соціальних антагонизмов, поставили панівні класи перед необхідністю підсилити правовий захист майнових стосунків. Усвідомлення цієї потреби викликало у них підвищений інтерес до правових засобів закріплення свого панування, породжувало уявлення про те, що держава служить для захисту майна і тримається на згоді громадян відносно права. У творах прибічників рабовласницької знаті загальним местомом стають визначення раба як речі, як знаряддя”, що “говорить, і тому подібне

Результатом практичної діяльності юристів по тлумаченню законів з'явилося відособлення юриспруденції в самостійну галузь знань. З часом вона набуває статусу джерела права. У працях римських юристів отримують детальне обгрунтування інститути і норми права, що діє, у тому числі правовий статус вільних і рабів, класифікація майнових операцій, вміст права власності і порядок спадкоємства.

До другого круга слід віднести зміни в політичній теорії, що відображали перебудову державного механізму в епоху імперії, коли республіканська форма правління була замінена промонархічним режимом. Правляча верхівка відмовилася в цей період від політичних ідеалів, яким слідувала полісна аристократія. Для офіційної ідеології Римської імперії характерні ідеї космополітизму, світового владицтва римлян, а також концепції необмеженої імператорської влади і державний культ правлячого імператора.

Значний вплив на ідеологію римського суспільства зробила філософія стоїків. Її послідовники (Сенека, Марк Аврелій) міркували про “духовну рівність” всіх людей, включаючи панів і рабів, їх безсиллі змінити долю, про необхідність підкорятися світовому закону. Містичні сторони і песимізм учення стоїків посилювалися з наростанням кризи рабовласницьких буд. Багато ідей стоїцизму було сприйнято християнством - ідейною течією, що зародилася серед соціальних низів Римської імперії.

Впродовж II-III вв. християнська релігія поступово втратила свій первинний бунтарський дух, а в IV ст була зведена в ранг офіційної ідеології римської держави.

Світська юриспруденція як самостійна галузь знань склалася в Древньому Римі в II-I вв. до н.е. По своєму характеру і спрямованості вона з'явилася специфічним породженням ідеології тих шарів рабовласницької знаті, які були зацікавлені в посиленні правової охорони приватної власності і в той же час виступали проти розширення законодавчої діяльності держави у сфері майнових стосунків, покладаючись більше на поради і консультації небагатьох вибраних юристів (“право мудрих”), чим на писаний закон.

Розквіт римської юриспруденції доводиться на епоху ранньої імперії (I ст до н.е. - III ст н.е.). У цей період імператори, прагнучи обмежити законодавчу владу сенату, надають найбільш видатним юристам право давати роз'яснення і тлумачення правових норм, що діють, обов'язкові для всіх посадових осіб і суддів. Роз'яснення правознавців прирівнюються тим самим до закону. З другої половини III ст, коли законодавча влада зосереджується в руках імператорів, те, що подарувало такому привілею припиняється, і римська юриспруденція приходить в занепад.

До найвідоміших юристів періоду ранньої імперії належали Гай, Папініан, Павло, Ульпіан і Модестін. Просторові витримки з написаних ними вигадувань містять Дигести Юстініана.

Поняття права юристи виводили, подібно до Цицерона, із стоїчної ідеї світового, загального закону природи. Згідно визначенню Цельса, прийнятому багатьма римськими юристами, право - це мистецтво добра і справедливості (ars boni et aequi). Правосуддя, уточнював Ульпіан, є “пізнання божественних і людських справ, наука про справедливий і несправедливий”.

Приведені вислови свідчать, що юристи не відділяли ще право від моральності. Як і інші послідовники стоїцизму, вони вважали джерелом права світовий божественний розум.

У складі права, що діяло в Римській імперії, юристи виділяли три частини: природне право (ius naturale), право народів (ius gentium) і право громадян (ius civile).

Природне право, по їх виставах, поширюється як на людей, так і на тварин. До його встановлень відносяться брак, сім'я і виховання дітей. По природному праву всі народжуються вільними.

Право народів, на відміну від природного, охоплює правила, які світовий розум встановив для людей. Римляни використовують це право в своїх стосунках з підкореними народами і сусідніми державами. Правом народів введені війна, рабство, підстава царств, міжнародна торгівля і інші встановлення.

Право громадян, або цивільне право, регулює стосунки між вільними римлянами. Цивільне право, вказував Гай, є “власним правом держави”. Джерелами цього права Папініан називав закони, вирішення плебеїв, постанови сенату, декрети принцепса і “думки мудрих”.

Розмежування права народів і права громадян, проведене в римській юриспруденції, мало мету виправдати рабство, агресивні війни і нерівність завойованих народів по відношенню до римлян.

Право в Древньому Римі ділилося на частное і прилюдне. По знаменитій формулі Ульпіана, прилюдне право відноситься до положення держави, частное - до користі окремих осіб. Приватне право, вважав він, включає розпорядження права природного, розпорядження права народів і розпорядження права цивільного.

Основну увагу юристи приділяли приватному праву. У їх працях були закладені основи теорії цивільного права - цивілістики. Вирішуючи спори по цивільних справах, юристи розмежували види операцій, виробили формули позовів, визначила правомочність власника і інших суб'єктів права.

До вивчення прилюдного права римська юриспруденція звернулася в I - II вв., коли правознавці, що отримали привілей офіційного тлумачення закону, виступили на підтримку імператорського режиму. У прилюдному праві вони проводили ідеї необмежених повноважень принцепса, передачі йому законодавчій владі.

Унаслідок рецепції римського частного права його принципи були засвоєні теоретичною юриспруденцією в багатьох країнах континентальної Європи. Під впливом римської цивілістики склалися класичні правові доктрини XVIII - XIX вв., що наділили власника абсолютним правом розпоряджатися річчю, що належить йому, на свій розсуд.