Проблема творчості в поглялах філософсько-психологічних шкіл.

Як об'єкт досліджень, творчість становить інтерес для таких наук як – філософія, психологія, соціологія й ін.

Творчий процес являє собою цілеспрямовану діяльність, результатом якої виявляється відкриття, створення, винахід чого-небудь нового, раніше невідомого чи активне, що відповідає потребам часу освоєння вже існуючого багатства культури. Необхідною передумовою творчого процесу є глибоко зацікавлене відношення особистості до культурних цінностей, уміння розпізнати назрілі проблеми в контексті соціальних, пізнавальних, професійних, житейски-практичних ситуаціях. Спрямована на рішення об'єктивно заданих, суспільно значимих задач, творча дія одночасно протікає як процес самоздійснення і самореалізації, що задовольняє внутрішні потреби, покликання.

Під час творчого процесу звичайно відбувається беззвітна мобілізація таких внутрішніх можливостей і пізнавальних процесів як уяви, пам'яті, інтуїтивного схоплювання змісту, про існування яких людина спочатку попросту не підозрює. Тому в підсумку творчої дії вона довідається про щось нове не тільки про зовнішній світ, але й про самого собе.

Найчастіше в ході творчого процесу індивід, як би перетерплює процес іншого народження, одночасно болісний і радісний – творче натхнення. Будучи в двоякому змісті пізнання і самопізнання, творча дія завжди виявляється до відомого ступеня несподіваним для самого діючого суб'єкта: воно містить у собі момент осяяння, виходу за межі вихідного розуміння самого розуміння проблем.

В ідеалістичних теоріях творчості цей момент піддавався абсолютизації: творче осяяння трактувалося як впровадження в людину деякого надособистісного чи як початку пробудження в ньому самому прихованих психічних сил еросу, несвідомого, экзистэиции.

Більшість ідеалістичних навчань головною умовою творчого процесу вважали пассивно-страдальний стан індивіда, готовність коритися закліку экзистенции.

Реальний творчий процес протікає зовсім інакше. Момент творчого осяяння подгатавливается завзятим і методичним випробуванням проблеми, у принципі не відрізняється від іншої планомірної роботи. Однією з неодмінних розумів творчого процесу є відоме нагромадження творчих невдач, а головешці – їхній критичний аналіз, у ході якого вибраковуються непродуктивні, шаблонові-звичні представлення, підходи і методи.

Сучасна система освіти у своїх основних рисах склалася під впливом визначених філософських і педагогічних ідей. Вони були сформовані на прикінці XVIII - початку XIX ст. Коменским, Песталоцці, Фреблем і, далі Гербартом, Дистервегом, Дьюі й іншими засновниками наукової педагогіки й у сумі утворять так звану «класичну» систему або модель освіти (школи). Хоча ця модель еволюціонувала протягом двох сторіч, у своїх основних характеристиках вона залишилася незмінною.

Філософія із самого початку свого виникнення і до наших днів прагнула не тільки осмислити існування системи освіти, але й сформулювати нові цінності і межі освіти. У цьому зв'язку можна нагадати імена Платона, Аристотеля, Августина, Руссо, яким людство зобов'язане усвідомленням культурно-історичної цінності освіти. Цілий період в історії філософської думки навіть називав себе Відродженням. [26, 18]. *

Важливим елементом у з’ясуванні теоретико-методологічних засад дослідження творчості є розкриття "різнокольорової" понятійної палітри. Звернення до понять є початками дослідження предмету нашої зацікавленності.

Тому спостерігаючи за людиною тоталітарних і посттоталітарних соціальних систем можна заключити, що то була трагічна реалія XX ст. - "одномірна" людина, насильно загнана у стан "людини-функції", "людина-гвинтика", вона перетворюється в іграшку історичних обставин, у маріонетку політичних маніпуляторів. Пройшовши через психологічне "пекло" ідеологічних фільтрацій, вона сьогодні, як ніколи, має потребу в поверненні свідомості власного достоїнства, у знаходженні можливості самоповаги та самоактуалізації.

До останнього неабияке відношення має психологія, яка в термінах та пізнанні себе займається вивченням та удосконаленням людської душі.

* Тут і надалі у квадратних дужках напівжирним шрифтом виділені номери джерел, наведених у списку використаної літератури (перелі­чуються через крапку з комою), та номери сторінок з цих джерел (вказуються після джерела, через кому).З драматичних протиріч сучасного громадського життя народжується новий історичний тип духовності, носієм якої стає дійсно багатомірне людське “Я”, що усвідомлює власну багатомірність, що розглядає її як життєву і культурну цінність, що ретельно оберігає власні раціональні і нераціональні структури від безцеремонних регламентуючих утручань ззовні, що бачить у власних не вербалізуїмих і лексично не оформлюваних рухах джерело, здатне харчувати вищі рівні культурної свідомості.

Варто визнати, що унікальність індивідуальної духовності - це принципова відмінна риса, сутнісна приналежність суб'єкта культури..З глибин людської "протосамості" надходять як продуктивні культурогенні, так і руйнівні, чреваті ентропією і хаосом імпульси, що визначають характер розвитку суб'єктивності, що харчують динаміку цього процесу внутрішньою енергією іманентних протиріч.

Ці протиріччя подають індивідуальному духовному життю напружено-драматичний характер, ставлять перед особистістю важкі задачі з їхнього дозволу, тобто по самоподолання, самовдосконаленню, сходженню по ступінях культури і духовності. Вони служать тим початком і підставою, без якого людина перетворилася б у те, що Шекспір називав "ріжком під пальцями долі". Достоєвський „фортеп’янною” клавішею" або "штрифтиком".

Головний предмет гуманітарної думки - людина ДУХОВНА, тобто людина як суб'єкт культури, здатна діяти і пожинати, шукати і знаходити, приймати рішення, робити вчинки і відповідати за їхні наслідки. Поза людиною немає культури і духовності, так само як і поза культурою і духовністю немає людини. У цьому судженні зосереджено, мабуть, те головне, що складає суть гуманітарного підходу до феномена духовності. Дослідження людської духовності не може обмежуватися оглядом його наявних властивостей і якостей, а зобов'язано звертатися до тієї суперечливої реальності, що іменується підставою і містить у собі, іманентну енергію для саморозвитку і самоактуалізації, має готовність розгорнути свої можливості, щоб у результаті зробити з власних внутрішніх протиріч "своє інше". І тут треба мати підстави…ідстава - це те, що є для предмета первинним, самопокладеним, онтологічно безумовним, що визначає головні особливості його сутності, його тимчасового-просторово-тимчасового (хронотопного) перебування, забезпечує стійку - динамічну єдність його структури і змісту. Що ж стосується сутності, то вона представляє те родове, загальне, за допомогою чого даний вид предметів або явищ розвивається і функціонує як самостійна цілісність. Це об'єктивний зв'язок, необхідне відношення між протилежними складового єдиного цілого, що знаходяться одночасно в єдності і протиборстві, тобто це процес, динаміка якого визначається природою взаємодії діалектичних протилежностей. Відмінна риса лаконічної тези Маркса про сутності людини як сукупності всіх суспільних відносин полягає в тому, що він необхідний, але не достатній для вичерпного визначення предмет дефініції, оскільки фіксує лише об'єктивний характер і соціальну спрямованість процесу зовнішньої детермінації людської сутності, не розкриваючи її змісту зсередини. Обмежуватися тільки цим визначенням людської сутності - значить зупинятися на пів шляху до її збагнення. Необхідний - наступний крок, що, до речі, сам Маркс зробив, звернувшись до родових властивостей людини, до її сутнісних сил. Універсальний характер сутнісних сил полягає в тому, що кожна з них здатна до участі не в якийсь однотипній діяльністній процедурі, але до необмеженої кількості різноманітних практично-духовних акцій. Разом з тим, "своєрідність кожної сутнісної сили - це саме її своєрідна сутність, отже, і своєрідний спосіб її предметно дійсного, буття" (Маркс К., Энгельс Ф. Тв. Т.42, - С. 121).

Сутність - найважливіше і коштовне в предметі, що робить його таким, який він є, що визначає основні параметри його існування. Людська сутність не може цілком збігатися з існуванням; протиріччя між ними - непомітний супутник будь-якої індивідуальної долі. Людина не може дорівнювати собі в усьому; в неї завжди є в наявності більше можливостей, ніж тільки ті, що виявилися реалізованими. Людина як суб'єкт культури - це існування, що постійно переступає через власні, раніше покладені межі. Її сутності тісно в межах цих границь, і вона підштовхує людину до пошуку нових способів та нових форм самореалізації і самоствердження. Буття людини являє собою динаміку постійного вирішення протиріч як між сутністю до існування, так і між належним і сущим. Сутність людини - не тільки дійсне загальне, присутнє у тій або іншій вірі, в тій або іншій якості, в життєдіяльності кожного. Вона несе в собі риси належного, тобто являє собою нормативно-ціннісне утворення, що фіксує той конкретно-історичний рівень людської духовності, досягнення якого суб'єкт вправі розглядати як мету і зміст власного буття.Якщо людську сутність розглядати як сукупність внутрішніх можливостей її носія, а в діяльності бачити засіб необхідний для переходу цих можливостей у дійсність, то з цього випливає, що людина сама несе в собі те, що виводить її за власні межі, перетворює її в щось більше, ніж вона є в сьогоденні, робить її історично мінливою духовною величиною, здатною як до самозростання, так і до самоубування. Свідома та двоїста схильність людини до культурного самосходження, з одного боку, і до сходження на більш низькі ступіні, з іншого, постійне протиборство цих двох віртуальностей і породжувані протиріччя між ними драматичні перепетії індивідуального існування - усе це складає підставу або, образно говорячи горно, у якому йде виплавка родової соціокультурної сутності людини і її модусу, іменованого духовністю.Представлений тут культурологічний і соціологічний аналіз орієнтує навчально-виховний процес на подолання догматичного, вузькофахового підходу, підкреслення ролі загальнолюдських цінностей у соціальній орієнтації підростаючого покоління. Його результати дозволяють розширити і концептуально удосконалити вузівські курси психолого-педагогічного циклу.