Четвертое, размышление о непостоянстве, в целях придания смыла этой жизни

 

Со старыми близкими друзьями расстанусь,

С трудом нажитое имущество останется позади,

Постоялец – сознание покинет гостиницу тела…

Отказ от этой жизни является практикой Сынов Победителей.

 

 

Обычные, мирские заботы приносят только страдания и разочарования, как в этой жизни, так и в следующей. Проявления самсары крайне нестабильны, переменчивы, непостоянны, словно молния, сверкающая в ночных небесах. Размышление о непостоянстве всех явлений помогает повернуть ваш ум по направлению к Дхарме. Как сказано:

 

«Все, что родилось умрет,

Все собранное рассеется,

Все накопленное исчерпается,

Все высокое упадет».

 

В наших заблуждениях, мы видим вещи как постоянные и обладающие истинным собственным существованием. Но, в действительности явления непостоянны, и лишены какого-либо истинного материального существования. Мы хотим верить, что наши друзья, супруги, богатство и влияние будут все продолжаться, но по природе они вынуждены меняться. Потому бессмысленно быть настолько поглощенными ими.

Непостоянство составных явлений очевидно во всей вселенной. Взгляните, например, как меняются на земле времена года. Летом, богатая зелень везде в изобилии и пейзаж смотрится, похожим на рай. Но осенью трава высыхает и желтеет, цветы превращаются во фрукты, деревья начинают терять свои листья. Зимой, земля может быть белой от снега, который позже начнет таять, когда придет весеннее тепло. Утром небо может быть покрыто облоками, а в обед может стать чистым, реки могут быть сухими или переполненными, очевидно твердая земля может сотрясаться и дрожать, земля может скользить и ползти. Нигде, во внешнем мире не возможно найти постоянное явление.

Тоже самое справедливо и для людей. Мы меняемся с каждым проходящим моментом. Мы меняемся минута за минутой, от молодости к старости, и от старости к смерти. Наши мнения, идеи и планы постоянно меняются и развиваются. Никогда не уверенности в том, что начатый проект будет закончен, так же как нет уверенности в том, что он будет развертываться в соответствии с нашими намерениями. Как говорит Лонгчен Рабжам:

 

«Мы хотели бы вечно оставаться с теми, кого любим,

Но мы определенно разлучимся с ними.

Мы хотели бы вечно оставаться в приятном месте,

Но нам точно придется покинуть его.

Мы хотели бы вечно наслаждаться комфортом и удовольствием,

Но мы определенно потеряем их».

 

Взгляните на всех людей, которых вы знаете со времен своей молодости – сколько из них до сих пор живы? Сейчас вы можете быть вместе со своими родителями, супругами, друзьями и так далее. Но вы не можете избежать факта, что во время смерти, вы будете разлучены с ними, словно волос, вытащенный из масла – ни малейшего кусочка масла не останется на волоске.

Время вашей смерти не определимо, и обстоятельства, которые принесут ее, не предсказуемы. Подобно лягушке в змеином рту, вы все время в пасти смерти. Смерть может нанести удар в любой момент, без предупреждения и она может быть результатом всех видов причин и обстоятельств. Некоторые умирают молодыми, некоторые старыми, некоторые от болезней, кто-то погибает на войне, или в результате насильственного несчастного случая, например, упав со скалы. Некоторые умирают спокойно, другие, страдая от привязанности к своим родственникам и владениям. Мы все должны умереть, не имеет значения как. Джигме Лингпа сказал:

 

«Люди, которые изнемогали на летней жаре

Радуются в свете ясной, прохладной осенней луны,

Но они не страшатся мысли, что

Сотня дней их жизни прожита и ушла безвозвратно».

 

Жизнь исчезает, словно росинка на кончике острия травы. Ничего не может остановить смерть, так же как никто не может остановить удлиняющиеся тени, отбрасываемые садящимся солнцем. Вы можете быть чрезвычайно привлекательными, но вы не можете соблазнить смерть. Вы можете быть очень влиятельными, но вы не можете надеяться на то, чтобы сможете повлиять на смерть. Даже сказочное богатство не позволит вам купить несколько больше минут жизни. Смерть также определена для вас, как будто кто-то пронзает вам ножом сердце.

В настоящем вы находите тяжелым переносить незначительный дискомфорт от укола об колючий куст или от солнечной жары. Но как насчет страданий, с которыми вы встретитесь в момент смерти? Смерть не похожа на затухание огня или на воду, впитывающуюся в землю. Сознание остается; когда вы умираете, ваше сознание покидает ваше тело, сопровождаемое только лишь кармическими отпечатками, оставшимися от предыдущих добродетельных и негативных действий. Тогда вы вынуждены странствовать по различным тропам бардо, промежуточного состояния между смертью и новым существованием. Бардо – это пугающее, неизвестное место, иногда крайне мрачное и непроницаемое, без единого мгновения покоя. Во время вашего пребывания в бардо вы иногда будете слышать пугающие звуки, и видеть наводящие ужас вещи. Словно преступник в месте наказания, вас будут толкать, и тянуть посланники Ямы, властелина смерти, крича «Убей его»! и «Тащи его сюда»! Это место не простое и комфортное.

Вслед за ужасными страданиями бардо приходят страдания следующей жизни, какая бы она ни была. Страдания, которые вы должны будете перенести – это безошибочный результат негативных действий, совершенных вами в прошлом. Пренебрегая Дхармой, вы будете потворствовать недобродетели в бесчисленных жизнях. Как Будда указывает в Сутре Превосходной Дхармы Чистого Памятования, если вы будете собирать в кучу все конечности, которые у вас были в ваших бесчисленных жизнях, даже только когда вы были рождены как муравей, эта груда будет выше, чем высочайшая гора на земле. Если вы соберете вместе все слезы, которые вы проливали в прошлых жизнях, когда ваши цели не были реализованы, они образуют океан, превосходящий по размерам, все вместе взятые океаны на земле. Однажды Кхампа пришел повидать Друбтоп Чоюнга, одного из главных учеников Владыки Гампопы и, поднеся ему длину ткани, просил даровать учения. Несколько раз, несмотря на настойчивые просьбы, Друбтоп Чоюнг откладывал его просьбу. Но Кхампа снова настаивал. И в конце концов учитель взял в свои руки руки этого человека, и повторил три раза: «Я умру, ты умрешь». И затем добавил: «Это все чему научил меня мой учитель; это все, что я практикую. Просто медитируй над этим. Я обещаю, что нет ничего более великого».

Гьялва Гоцангпа сказал:

 

«Медитируйте на смерти и непостоянстве

И вы разрубите узел, привязывающий вас к родной земле,

Путы привязанности к родственникам,

И страстное желание пищи и богатства».

 

Мысль о смерти повернет ваш ум по направлению к Дхарме; вдохновит ваши усилия, и окончательно, она поможет вам узнать сияющую ясность дхармакаи. Она должна всегда оставаться главным объектом вашей медитации.

В то время как вы размышляете о самсаре, если вы чувствуете, словно вы на борту тонущего корабля, как будто вы упали в яму со смертельно ядовитыми змеями, или как будто вы преступник, преданный палачу, то это верные знаки того, что вы отбросили веру в постоянство вещей. Это значит, что истинное понимание непостоянства рассвело в вашем уме (а). Как результат, вы больше не будете больше втянуты в разграничение между друзьями и врагами. Вы будете способны рассечь плотный узор бессмысленных отвлечений. Ваши старания обретут силу, и все что вы будете делать, будет ориентировано на Дхарму. Ваши позитивные качества расцветут как никогда раньше. Тело слуга ума; он может действовать позитивно или негативно. Вы можете использовать это тело как инструмент для обретения освобождения, или как нечто, что погрузит вас глубже в сансару. Не растрачивайте свое время попусту. Используйте преимущество благоприятной возможности, которая у вас сейчас есть, чтобы встретить духовных учителей и практиковать Дхарму. В прошлом, практики достигали освобождения, когда слушали учения о непостоянстве и смерти, помнили их, размышляли о них и интегрировали их в своей медитации. Как сказано:

 

«Мы должны сейчас страшиться смерти,

И так стать бесстрашными во время смерти;

Вместо этого мы беззаботны сейчас,

Но когда придет смерть, мы будем в муках колотить в свою грудь».

 

Владыка Атиша сказал:

 

«Оставь все позади и иди.

Ничего не делай,

Ничего не желай».

 

Не будьте слишком увлечены обычными делами этой жизни. Просто сконцентрируйтесь на Дхарме. Начинайте день с зарождения желания просветления. Вечером, исследуйте все то, что вы делали в течение дня, раскайтесь, если что-то было негативным, и посвятите все, что было позитивного на благо всех существ. Сделайте обещание быть лучше на следующий день.

Брахман Упагупта откладывал в сторону черные голыши, каждый раз, когда у него была негативная мысль и белый голыш, каждый раз, когда у него была добродетельная мысль. Вначале, он накапливал только черные голыши. Но постепенно, поддерживая внимательность и бдительность, он обнаружил себя, собирающим только белые голыши.

(а) Медитация на непостоянство имеет три корня, девять размышлений, и приводит к трем определенным выводам.

Три корня (1) смерть неизбежна; (2) нет никакой определенности, что будет причиной смерти; и (3) что-либо другое, кроме Дхармы абсолютно бесполезно в момент смерти.

Девять размышлений: Для первого корня, (1) никто в прошлом не избежал смерти; (2) тело составное и вынуждено разрушиться; (3) жизнь иссякает секунда за секундой. Для второго корня, (1) жизнь невероятно хрупкая; (2) тело не имеет никакой долговечной (постоянной) сущности; (3) огромное количество обстоятельств может вызвать смерть, в то время как немногие обстоятельства продляют или поддерживают жизнь. Для третьего корня, (1) родственники и друзья бесполезны в момент смерти; (2) богатство и пища будет бесполезны; и (3) мое собственное тело будет бесполезно.

Три определенных вывода, (1) мы должны практиковать Дхарму, т.к. она определенно поможет нам во время смерти; (2) мы должны практиковать ее прямо сейчас, т.к. мы не знаем, когда мы умрем; (3) мы должны наше время исключительно практике Дхармы, т.к. все остальное бесполезно.