Політичні й правові навчання Ж.Ж. Руссо.

Політичні ідеї Руссо безпосередньо пов'язані з його філософським вченням і соціальної теорією. Основні принципи його концепцій - це демократизм, гуманізм, антимонархизм, колективізм.

Руссо виходив з гіпотези про природному стані людства, в якому всі були рівні і що він, на відміну від Гоббса, називав - "золотим століттям людства", де панували свобода, рівність, суспільна власність. Однак з появою приватної власності і соціальної нерівності, що суперечили природного рівності, починається боротьба між бідними і багатими. "Нарождающееся (догосударственное) товариство прийшло в стан самої страшної війни: людський рід не міг вже ні повернутися назад, ні відмовитися від злощасних придбань, зроблених їм". Вихід був в угоді про створення державної влади та законів, якими будуть підкорятися всі. Однак, втративши свою природну свободу, бідні не знайшли політичної волі. Створені шляхом договору держава і закони "наклали нові пута на слабкого і додали нові сили багатому". На противагу такому напрямку розвитку суспільства Руссо пропонує свою концепцію "створення Політичного організму як справжнього договору між народами і правителями". В результаті такого договору "замість окремих осіб створюється умовне колективне Ціле. Це Ціле отримує в результаті свою єдність, своє спільне Я, своє життя і волю. Це юридична особа (person publique) колись називалося Цивільної громадою, нині ж іменується Республікою, або Політичним організмом: його члени називають цей Політичний організм Державою, коли він пасивний, Сувереном, коли він активний, Державою - при зіставленні його з йому подібними. Що до членів асоціації, то вони в сукупності отримують ім'я народу, а окремо називаються громадянами як беруть участь у верховній влади і підданими як підкоряються законам Держави".

Руссо робить акцент у своїх політичних побудовах не на индивиде, а на групі, класі, бар, тому окремий громадянин у них часто поглинається суспільством.

Найбільш докладно Руссо розвиває ідею народного суверенітету (що відображало інтереси плебейско-демократичних сил Франції), з якої виводить принцип постійного народного контролю за державними організаціями через демократичний "трибунал". Згідно принципу народного суверенітету, революції проти тиранів не є злом, вони закономірні і справедливі. Руссо висунув ідею прямого народоправления в демократичній республіці, де чітко розділені законодавча і виконавча влада держави. Ідеалами такий республіки, вищим благом людини, як підкреслював Руссо в роботі "Про суспільний договір", є принципи - свобода, рівність, демократія і дотримання громадського договору.

Своїм вченням про законі як вираженні загальної волі і про законодавчої влади як прерогативи невідчужуваного народного суверенітету, своєю концепцією суспільного договору і принципів організації держави, Руссо зробив величезний вплив на подальшу державно-правову теорію і соціально-політичну практику.

Державно-правові навчання французьких Просвітителів: Д.Лідро, П.А. Гольбах, К.А. Гельвецій.

Найважливішими представниками французької матеріалізму XVIII ст. були Д. Дідро, До. Гельвецій, П. Гольбах. Дідро, Гольбах і Гельвецій стояли на передових позиціях, демократично налаштованих шарів буржуазії у антифеодальному таборі.

Денні Дідро (1713-1784) керував виданням знаменитої "Енциклопедії", яка стала своєрідним друкованим органом французьких просвітителів. "Енциклопедія" зіграла важливу роль у пропаганди ідей просвіти і підготовці Великої Французької буржуазної революції.

Соціально-політичне вчення Дідро засноване на низці положень теорії природного права. Згідно з її поглядам, люди жили спочатку в природному (догосударственном стані); вони були рівні між собою і користувалися повну незалежність. Цей опис, багато в чому збігається з попередніми навчаннями школи природного права, Дідро прагнув доповнити фактами з первісної історії. У його інтерпретації природний стан виявлялося вже не стільки періодом ізольованого існування індивідів, скільки епохою первісних колективів з громадською власністю на засоби праці.

З появою приватної власності та духа наживи, цього "джерела всіх пороків", природне рівність зникло, і люди розділилися на багатих і бідних. Як один з прикладів природного стану Дідро приводив товариство інків.

Державна влада виникає в результаті договору, який люди уклали між собою, щоб забезпечити своє щастя. Дідро розглядав суспільний договір не як реальна угода, що мало місце в минулому, а як постійно поновлюваний згоду громадян на підпорядкування існуючої влади.

Свої політичні симпатії Дідро віддавав республіці, але, як і багато інші просвітителі, вважав її непридатною для великій території Франції. Питання про майбутнє державний устрій країни він залишив, по суті, відкритим.

Концепцію виховання як засоби переходу до розумного і справедливого суспільного ладу розробив Клод Адріан Гельвецій (1715-1771). Основні твори мислителя називаються "Про розум" і "ПРО людину".

Соціально-політична доктрина сформувалася в полеміці з Монтеск'є про причини, що визначають суспільне життя. Гельвецій виключив з цих причин географічні фактори. Спростовуючи вчення Монтеск'є, він доводив, що відмінності в законах і вдачі обумовлені виключно соціальним середовищем. Люди всюди народжуються з рівними здібностями і задатками, а відрізнятися починають лише під впливом сім'ї, законів виховання і найближчого оточення. Виникнення держави і Гельвецій виводив із суспільних інтересів.

Соціально-політична доктрина Гельвеция, в цілому, була ідеалістичної і метафізичної, бо серед причин, що викликають зміни в законодавстві і вдачі, на перше місце у нього висуваються причини духовного порядку - форма правління, вплив пануючих думок.

Ідеалізм громадських поглядів Гельвецій особливо яскраво виявився в його трактування переходу до розумної організації товариства. Гельвецій підкреслював значення позитивних законів затвердження "розумного ладу". Погляди народу, стверджував він, можна змінити лише за умови, що буде змінене законодавство. Перебільшуючи можливості правового регулювання суспільних відносин, Гельвецій доводив постулати юридичної світогляду до крайніх висновків.

 

Правові теорії Ч. Беккария.

Беккаріа розрізняє справедливість божественну, природну і людську. Перші дві - засновані на божественних і природних законах. Людська справедливість базується на громадському договорі, що встановлює межі влади держави. Вона мінлива. Її критерієм має бути загальне благо. Засновані на ній закони держави повинні мати на увазі можливо більше щастя для якомога більшого числа осіб. Але неосвічені уявлення про людської справедливості призвели до того, що закони держави є зброєю в руках незначного меншини. Вони несправедливі, закріплюють станові привілеї, право сильного і пов'язані з ним свавілля і насильство. Беккаріа різко критикує сучасну йому юриспруденцію, при якій законами вважаються вислови римських і середньовічних юристів, а кримінальне право спирається на вікові забобони. Існуючі закони, писав він, "служать тільки для прикриття насильства", допомагають приносити народ "в жертву ненасытному ідолу деспотизму".

Розвиваючи ідею законності, Беккаріа стверджував, що свобода громадянина - в його право робити все, що не суперечить законам, що самі влади повинні строго дотримуватися законів Без цього не може існувати "законне суспільство". Посягання на безпеку і свободу громадян тому є одним з тяжких злочинів. Тільки закони можуть встановлювати покарання, і право їх видання належить тільки суверена як представнику всього суспільства. Сам суверен може видавати лише загальні закони, але не може судити за їх порушення Це завдання суду, выясняющего факти. Покарання, яке визначається судом, не може виходити за межі, встановлені законом, інакше воно несправедливо і не відповідає умовам суспільного договору.

Виходячи з цих теоретичних посилок, Беккаріа у своїй книзі "ПРО злочини і покарання" стверджував, що причина злочинності лежить в соціальних умовах - убогості людей і зіткненні їх інтересів, породжуваних людські пристрасті. А тому метою покарання повинно бути попередження нових злочинів і виправлення злочинців. Для цього покарання має бути публічним, найменшим з можливих у кожному конкретному випадку, відповідним злочину і встановленим у законі. Беккаріа протестував проти застосування широко поширених в епоху феодалізму тортур, болісних покарань і закликав до обмеження застосування страти. Він відстоював рівність усіх перед законом і можливість покарання людини тільки за ті дії, які визначені законом як злочинні.

Аргументація Беккаріа на користь скасування страти заслуговує особливої уваги як практично перше в історії теоретично переконливий виступ такого роду. Правда, Беккаріа допускав застосування страти, але тільки в надзвичайних обставинах, коли це необхідно для збереження існуючого правління або при боротьбі нації за свободу.

Ідеї Беккаріа були сприйняті класичним напрямом в кримінально-правової науки і кримінальним законодавством, закріпили прогресивні принципи рівності перед кримінальним законом, "немає злочину і немає покарання без вказівки про те в законі", відповідності тяжкості покарання тяжкості вчиненого злочину.

Політичні й правові погляди федералістів. (США). Дж.Адамс, Ал. Гамільтон, Дж. Медісон

Представники групи централістів-федералістів, поділяючи думку демократів про верховенство влади народу, разом з тим, значну увагу приділяють практично-прикладних проблем державного устрою і правління.

Джон Адамс (Adams), 1735-1826, - автор першого в американській правової думки фундаментальної праці з питань держави і політичної науки - тритомній монографії "НА захист конституцій урядової влади в Сполучених Штатах Америки" (1787-1788) - послідовний супротивник правління більшості і один з ідеологів сучасного консерватизма.После завоювання незалежності він виділив питання про державний устрій, як винятково важливе і актуальне, відстоював три незалежні гілки влади (законодавчу, виконавчу і судову), сильну виконавчу владу і так звану систему стримувань і противаг. Його погляди знайшли подальший розвиток у збірнику "федералист", одним з авторів якого був і Олександр Гамільтон.

Олександр Гамільтон (Hamilton) 1757-1804, - визнаний лідер федералістів, видатний державний діяч, основою політичної творчості якого була захист централізованої влади федерації в інтересах міцності союзу, його зовнішньої і внутрішньої безопасности.Гамильтон поділяв думку Адамса про те, що встановлення системи стримувань і противаг у сфері державної влади є необхідним чинності егоїзму людей, яких потрібно примушувати до співпраці заради загального блага. Найпотужніша опорою будь-якої держави є інтереси людей. Без їх урахування будь-яка конституція перетворюється в порожній звук. Підкреслюючи важливість розподілу влади, Гамільтон вказував на значимість судової влади, відзначаючи, що, коли основою виконавчої влади є меч, законодавчої - гаманець, то судової - мудрість. Джеймс Медісон (1751-1836) - "батько американської конституції". У своїй концепції, поряд з проблемами розподілу влади, системою стримувань і противаг, він велику увагу приділяв проблеми визнання прав людини, зокрема права на власність, і законодавчого закріплення та захисту цих прав. Він підкреслював, що гарантією свободи громадян є загальне виборче право, короткі періоди між виборами, затвердження у громадян почуття справедливості. Власне сукупність ідей названих діячів американської правової думки дала можливість створити американську конституцію, яка і через двісті років залишається ефективної конституцією для демократичної держави.