Глава 5. Произнесение имени Аллаха во время забоя

Большинство ученых по фикху придерживаются мнения, что забойщик должен произнести имя Аллаха во время забоя. Согласно мнению Абу Ханифы, имамов Ахмада и Малика и большинства ученых мазхабов, животное не будет дозволенным, если забойщик намеренно не произнес имя Аллаха над животным. Однако животное будет дозволенным, если имя Аллаха забыли произнести над ним (неумышленно), согласно мнению имамов Абу Ханифы и Малика. По их мнению, это относится как животным, забитым в нормальных условиях, так и животным, забитым на охоте.

Последователи имама Ахмада также считают мясо животного, над которым имя Аллаха не произносилось по забывчивости, дозволенным при обычных обстоятельствах. Однако они придерживаются мнения, что убитое на охоте животное будет запретным, если над ним не произнесли имя Аллаха, когда выстрелили в него или спустили охотничью собаку, независимо от того, сделали это намеренно или по забывчивости[1].

Известное мнение имама Шафии состоит в том, что произносить имя Аллаха во время забоя животного не обязательно, это лишь сунна (желательное действие, нечто, что практиковал Посланник Аллаха, саллаллаху алейхи ва саллям)[2]. Так что животное будет дозволенным, если забойщик намеренно забыл произнести имя Аллаха. Однако вопрос прояснится, если обратиться к книге имама Шафии «Аль-Умм», где он не указывает прямо, что животное будет дозволенным, если над ним преднамеренно не произнесли имя Аллаха. Он лишь пишет, что животное будет дозволенным, если имя Аллаха над ним не произнесли по забывчивости. Вот его слова:

«Мусульманину следует произносить имя Аллаха, когда он посылает (на зверя) обученную собаку или хищную птицу. Если он забывает произнести имя Аллаха, и птица или собака убивают животное, то такое животное будет дозволенным, поскольку такое забой – с помощью обученного животного – подобен обычному забою животных. А в обычном случае животное будет дозволенным, если забойщик забыл произнести имя Аллаха по забывчивости. Причина этого в том, что забойщик мусульманин и имя Аллаха присутствует в его сердце, даже если он и забывает (его сказать)» [3].

После этого имам Шафии пишет, что недопустимо употреблять мясо животного, над которым не произнесли имя Аллаха (намеренно), поскольку в таком случае (получается, что) забойщик не считает это важным. Его мнение выражено следующим образом: «Животное будет дозволенным, если мусульманин забыл произнести имя Аллаха во время забоя. Животное будет недозволенным, если он не произнес имя Аллаха (намеренно), поскольку (в таком случае) он считает это неважным» [4].

Некоторые ученые утверждали, что по этому вопросу существует иджма (единогласное мнение) ученых. Автор «Тафсира Мазхари» цитирует следующее высказывание из «Шарх аль-Мукаддама аль-Маликийя»:

«Все вышесказанное относится к мусульманину, который забыл упомянуть имя Аллаха не потому, что считает это неважным. Что же касается случая, когда имя Аллаха не упоминается, поскольку это (действие) не считается важным, нет никакого разногласия о том, что это животное считается недозволенным. Это мнение Ибн аль-Хариса и аль-Башира. Смысл слов «не считает это важным» заключается в том, что забойщик-мусульманин неоднократно забывает (упомянуть) имя Аллаха при забое. Аллах знает лучше»» [5].

Это высказывание показывает, что имам Шафии не придерживался мнения, что каждое животное, над которым имя Аллаха намеренно не произнесли, дозволено в общем. Он считал, что животное будет запретным в том случае, когда забойщик не произнес имя Аллаха, поскольку считает это неважным, и это (такой поступок) является его привычкой. Согласно его мнению, это означает, что только тогда дозволено оставить произнесение имени Аллаха, когда он (забойщик) делает это случайно (один или два раза), а не потому, что считает это неважным. Даже в этой ситуации это будет макрух (нежелательно), согласно мнению имама Шафии, поскольку он сказал: «Я бы предпочел, чтобы он произнес имя Аллаха». Ученые шафиитского мазхаба утверждают, что это макрух (нежелательно) намеренно пропустить имя Аллаха во время забоя, и забойщик попадает в грех из-за этого[6].

Из вышеприведенного ясно, что животное, над которым имя Аллаха намеренно было не произнесено, запретно к употреблению, согласно мнению имамов Абу Ханифы, Малика и Ахмада. Имам Шафии также считал такое животное запретным, если забойщик пропустил имя Аллаха, поскольку не считал это важным, и подобное (действие) вошло у него в привычку. Если человек оставил произнесение имени Аллаха неумышленно, по мнению имама Шафии, мясо животного, забитого им, будет дозволено, хотя и нежелательно (макрух). Однако такое мнение не поддерживается аятами Корана и хадисами, где ясно утверждается, что произнесение имени Аллаха есть существенное условие действительности забоя животного. Аллах сказал:

«И не ешьте (о, верующие) из того (что было зарезано) то, над чем (при заклании) не было помянуто имя Аллаха: и (ведь) поистине это [есть такое мясо] однозначно является непокорностью (Аллаху)!» [7]

Что может быть яснее данного аята, который бы однозначно утверждал о запретности животного, над которым имя Аллаха не было произнесено. В этом аяте ясно предписано воздерживаться от такого мяса. Аллах не только упоминает о запрете, но далее в аяте Он говорит, что употребление такого мяса есть «непокорность». Этот аят удаляет все возможные сомнения (которые могут возникнуть об этом вопросе). Существует не один аят Корана, который предписывает необходимость произносить имя Аллаха над забиваемым животным, чтобы забиваемое животное было дозволено. Таких аятов множество. Некоторые из них приведены ниже:

«Они [сподвижники] спрашивают тебя (о, Пророк) (о том), что им дозволено (из еды)? Скажи (им): «Дозволены вам блага [любая разрешённая Аллахом пища]. А (также вам дозволена охота), которой вы научили (прирученных) хищных (животных), отпуская их (ловить дичь). (И) вы учите их [этих охотничьих животных] тому, чему научил вас Аллах. Ешьте же то, что они [охотничьи животные] схватят для вас, и поминайте (произносите) над этим [когда отпускаете охотничье животное] имя Аллаха» [8].

«И для каждой (предыдущей) общины установили Мы место (и обряд) жертвоприношения, чтобы они поминали [произносили] имя Аллаха над тем, чем Он наделил их из животных из скота [чтобы возблагодарить Его за это]. Ибо Бог ваш (о, люди) – Бог единый» [9].

«Поминайте же [произносите] имя Аллаха над ними (когда режете их), (а верблюды режутся) стоящими» [10].

«…И скот, над которым они (многобожники) (при заклании) не упоминают имя Аллаха, измышляя ложь на Него» [11].

«И что с вами (о, верующие), что вы не едите того, над чем помянуто имя Аллаха? И (ведь) Он уже разъяснил вам, что вам запрещено, кроме как только если вы не вынуждены (есть запретное)» [12].

В этих аятах в различной форме утверждается, что произнесение имени Аллаха во время забоя есть одно из наиболее важных требований для его (забоя) действительности. Аллах упоминает это важное требование не только в одном-двух аятах, Он многократно повторяет его, говоря о забое (животных), жертвоприношении или охоте. Он очень строго осуждает тех людей, которые не упоминают имени Аллаха при забое, и называет их теми, «кто возводит ложь на Него». Он также осуждает людей, которые не считают дозволенными животных, над которыми произносилось имя Аллаха при забое. Все (вышеперечисленное) подтверждает (мнение), что произнесение имени Аллаха есть одно из наиболее важных условий для действительности забоя животных согласно Шариату. Таким же образом, существует множество хадисов, в которых Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) говорил о необходимости произнесения имени Аллаха для действительности забоя животных (в обычных условиях и во время охоты). Некоторые из этих хадисов приведены ниже:

1. Рафи ибн Хадидж (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) сказал: «Ешьте тех животных, у которых была выпущена кровь, и над которыми было произнесено имя Аллаха» [13].

2. Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) встретил Зайда ибн Амра ибн Нуфайля в нижней части Бальда (местности недалеко от Танима, за пределами Мекки), и это было еще до того, как Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) получил откровение. И он преподнес Пророку (саллаЛлаху алейхи ва саллям) кусок материи с (завернутой в нее) некоторой пищей, однако он отказался есть ее. Тогда Зайд сказал: «Я не ем мяса тех животных, которых забивают во имя идолов. Я ем лишь мясо тех животных, над которыми было произнесено имя Аллаха» [14].

Этот хадис показывает, что употребление мяса животных, над которыми не было произнесено имя Аллаха, было также запрещено в религии Ибрагима (мир ему) – то есть, арабы соблюдали некоторые аспекты религии Ибрагима (мир ему), так что Зайд отказался есть мясо животных (забитых во имя идолов), поскольку это было запретно в религии Ибрагима (мир ему).

3. Джундуб ибн Суфьян аль-Баджалий передает: «Мы приносили в жертву некоторых животных в день Ид аль-Адха вместе с Посланником Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям). И некоторые люди начали приносить в жертву своих животных до праздничной молитвы. Когда Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) обернулся, он заметил, что они приносят в жертву животных до праздничной молитвы. Он сказал им: «Тот, кто совершил жертвоприношение до Ид-намаза, должен принести в жертву другое животное вместо первого. Тот, кто не принес в жертву свое животное до сих пор, должен совершить жертвоприношение с именем Аллаха» [15].

4. Абайя ибн Рифа (да будет доволен им Аллах) передает от своего деда, что Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Ешьте тех животных, у которых была выпущена кровь, и над которыми было произнесено имя Аллаха» [16].

5. Абу Саляба аль-Хушаний (да будет доволен им Аллах) передает, что он задал Пророку (саллаЛлаху алейхи ва саллям) несколько вопросов. И Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) ответил на его вопрос относительно животных, убитых на охоте: «Произносите имя Аллаха над животным, которое вы убьете из своего лука и ешьте его. Произносите имя Аллаха над животным, которое вы убьете с помощью вашей охотничьей собаки и ешьте его» [17].

6. Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Когда вы отпустите вашу охотничью собаку и произнесете имя Аллаха, тогда (можете) есть то (животное), которое она поймает для вас и от которого она сама не ела» [18].

7. Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) передает, что он спросил: «О, Посланник Аллаха, я выпустил мою собаку (на животное), (и когда я нашел его убитым), я увидел рядом с ним еще одну собаку, так что я не знаю, какая из этих собак убила его». Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ему: «Не ешь это животное, поскольку ты произнес имя Аллаха (отпуская свою собаку), однако, ты не произносил имя Аллаха, (когда другая собака бросилась на животное)» [19].

8. Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) сказал: «Если у вас было несколько охотничьих собак, над которыми вы произнесли имя Аллаха, когда выпустили их (на животное), и они вместе с несколькими другими собаками убили животное (но не ели от него); для вас будет запретно это мясо» [20].

9. Ади ибн Хатим (да будет доволен им Аллах) передает, что он спросил: «О, Посланник Аллаха, один из нас застрелил животное на охоте, но у него не было с собой ножа. Может ли он убить животное с помощью кремня (камня) или куска палки?» Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) ответил: «Выпустите кровь животного любым (режущим) инструментом (по своему желанию) и произнесите над ним имя Аллаха» [21].

Эти тексты Корана и хадисов показывают особую важность произнесения имени Аллаха при забое. По крайней мере, один из этих текстов показывает, что произнесение имени Аллаха есть одно из условий действительности забоя. Однако Аллах и Его Посланник (саллаЛлаху алейхи ва саллям) не упоминали об этом правиле лишь однажды. Наоборот, они многократно и в различных формах повторяют это условие, чтобы подчеркнуть важность произнесения имени Аллаха, подтверждая абсолютную необходимость (этого действия) для действительности забоя согласно Шариату.

Существует лишь одна ситуация, когда человек освобождается от необходимости произнесения имени Аллаха – если он не сделал этого по забывчивости. Джассас сказал:

«Аят «Не ешьте из того (мяса), над которым не было произнесено имя Аллаха» (6, 121) доказывает, что оставление произнесения имени Аллаха по забывчивости не влияет на действительность забоя.

Повеление (содержащееся) в аяте обращено к человеку, который намеренно пропустил имя Аллаха и не относится к человеку, который сделал это по забывчивости. Такое (мнение) следует из того, что Аллах назвал оставление имени Аллаха намеренно «непокорностью», однако (данный запрет) не относится к человеку, который оставил произнесение имени Аллаха по забывчивости, поскольку на нем не будет обязанности произнесения имени Аллаха в состоянии забывчивости.

Аль-Аузаи передает от Ата ибн Аби Рабаха, который передает от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который передает, что Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) сказал: «Аллах прощает моей умме (сделанное) по ошибке или по забывчивости, и Он прощает то, что было сделано под принуждением» [22]

Такой человек (который забыл произнести имя Аллаха) совершил забой, как было приказано, поскольку человек, который находится в забывчивости, не обязан произносить имя Аллаха. В данной ситуации действительность забоя не будет нарушаться вследствие оставления произнесения имени Аллаха, и такому человеку нельзя дозволять забивать еще одно животное в таком же состоянии. Правило (относительно забоя в данной ситуации) не будет подобно правилу о ситуации, когда человек забыл произнести такбир при вступлении в намаз или совершить вуду перед намазом, поскольку в последних ситуациях человек может заново прочитать намаз (исправив свою забывчивость). Однако уже невозможно будет забить другое животное, если он забыл произнести имя Аллаха по забывчивости, поскольку дозволенность действия уже пропадет (уйдет, если человек захочет забить еще одно животное в таком же состоянии)»[23].

Это мнение поддерживается хадисами от ад-Даракутни и аль-Байхакы:

Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) передает, что Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) сказал: «Того, что человек мусульманин, достаточно (без произнесения имени Аллаха). Если он забудет произнести имя Аллаха при забое животного, ему следует произнести имя Аллаха и есть (животное)» [24]

Абд ибн Хумайд цитирует следующее сообщение в своей книге со ссылкой на авторитет Рашида ибн Сада[25], что Посланник Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям) сказал: «Животное, забитое мусульманином, будет дозволено, независимо от того, произнес он над ним имя Аллаха или нет, если только он не сделал этого (оставил произнесение имени Аллаха) намеренно. Такое же правило применяется и для животных, убитых на охоте» [26]

Это сообщение поддерживается сообщением от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), которое приводит имам Бухари: «Нет вреда в оставлении произнесения имени Аллаха по забывчивости» [27].

Доводы, которые приводят последователи имама Шафии, что произнесение имени Аллаха во время забоя не является обязательным, не настолько строги, как доводы в пользу того, что это (произнесение) обязательно. Например, некоторые последователи имама Шафии утверждают, что Всевышний не сделал это обязательным в аяте, где сказано «Кроме того, что забили вы (мусульмане)», так что это действие необязательно. Ответ на это утверждение очень простой: слово «забой» (забиха) имеет определенный смысл в Шариате, и доводы, которые мы привели выше, подтверждают, что забой не будет действительным без произнесения имени Аллаха. Таким образом, произнесение имени Аллаха подразумевается в самом значении слова «забиха» так же, как и перерезание сосудов животного. Аллах описывает «забой» как общее понятие, куда включаются все требования, необходимые для действительности забоя, которые перечислены в других аятах и хадисах. Так что требование произнесения имени Аллаха попадает в условия, оговоренные в аяте «Кроме того, что забито вами».

Таким же образом, последователи имама Шафии пытаются доказать свое мнение, используя хадис от Аиши (да будет доволен ей Аллах):

Аиша (да будет доволен ей Аллах) передает, что группа людей сказала Посланнику Аллаха (саллаЛлаху алейхи ва саллям): «Некоторые люди принесли нам мясо, и мы не знаем, было ли произнесено над ним (во время забоя) имя Аллаха или нет». Посланник Аллаха на это ответил: «Вам следует произнести имя Аллаха над этим мясом, и вы можете есть его». Аиша (да будет доволен ей Аллах) далее упоминает, что эти люди (которые принесли мясо) лишь недавно приняли Ислам[28].

Однако хадис не подтверждает мнения, что дозволено употреблять в пищу животное, про которое мы знаем с уверенностью, что над ним не произнесли имени Аллаха при забое. Хадис лишь подчеркивает мысль, что нам следует считать, что мусульманин все сделал правильно (т.е., следует иметь хорошее мнение о мусульманине). Это означает, что если мусульманин преподнесет (нам) мясо и угостит нас им, нам следует считать, что животное было забито в соответствии с Шариатом. Поскольку нам следует иметь хорошее мнение о каждом мусульманине, нам не обязательно производить расследование – каким образом было забито животное, если только у нас нет точных сведений, что животное было забито не по Шариату.

Мы можем также вывести из хадиса, что люди, о которых был задан вопрос, были мусульманами, но лишь недавно приняли Ислам, как об этом говорит Аиша (да будет доволен ей Аллах). Пророк (саллаЛлаху алейхи ва саллям) повелел нам судить о действиях этих людей на основании их внешнего состояния, то есть, (нам следует) предположить, что они произнесли имя Аллаха во время забоя. Хадис не подтверждает мнение, что дозволено употреблять мясо животных, про которых мы можем с уверенностью утверждать, что забойщик намеренно не произнес имя Аллаха.

Хадис ясно показывает, что вопрос относится к ситуации, когда мы не можем определенно сказать, произнес ли мусульманин имя Аллаха при забое животного или нет. С подобной ситуацией сталкиваются многие мусульмане, когда покупают мясо в исламских магазинах, поскольку мы не присутствовали при самом забое животного и не знаем, произносилось ли над ним имя Аллаха. Хадис дает нам решение относительно такой ситуации. Но как его можно применить в случае, когда забойщик намеренно оставил произнесение имени Аллаха?

Некоторые последователи имама Шафии приводят хадис, который передал Ас-Сальт ас-Садуси (чтобы подтвердить свое мнение):

Ас-Сальт ас-Садуси передает, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал: «Если животное было забито мусульманином, оно дозволено, независимо от того, произнес ли он имя Аллаха или нет, поскольку если он произнес что-то, он мог произнести лишь имя Аллаха» [29].

Если даже согласиться с тем, что этот хадис достоверен[30], его можно применить лишь для ситуации, когда человек забыл произнести имя Аллаха во время забоя. Смысл хадиса противоречит всем аятам Корана и другим хадисам, где говорится, что произнесение имени Аллаха обязательно, и что намеренный отказ от произнесения имени Аллаха делает животное запретным для употребления.

Вследствие всех этих веских доводов, некоторые ученые, которые следуют шафиитскому мазхабу, отдали предпочтение мнению большинства ученых, что намеренный отказ от произнесения имени Аллаха делает животное запретным. Хафиз ибн Хаджар пишет:

«Имам Газали отдал предпочтение этому строгому мнению (об обязательности произнесения имени Аллаха), поскольку Коран и хадисы требуют, чтобы имя Аллаха произносилось при всех обстоятельствах. Эти хадисы (которые поддерживают мнение о необязательности произнесения имени Аллаха) нужно понимать в общем или в ограниченном смысле, как относящиеся лишь к случаю забывчивости. Так что, лучшим будет толковать эти хадисы применимо к ситуации забывчивости, поскольку все (остальные) доводы противоречат этим хадисам. Человек, который забыл произнести имя Аллаха, извиняется, в то время как человек, который отказался произнести имя Аллаха умышленно, не имеет оправдания» [31].

После приведения данной точки зрения Хафиз ибн Хаджар не высказал ничего против нее. Он приводит мнение имама Газали в главе о животных, забитых бедуинами. Это также показывает, что он придерживался мнения большинства в этом вопросе, поскольку он привел мнение имама Газали в конце дискуссии (на эту тему), а также, что он считал слабыми все хадисы[32], где говорится о дозволенности умышленно отказываться от произнесения имени Аллаха.

 

[1] Ханафитское мнение – см. Бадаи ас-Санаи (т. 5, с. 46), маликитское – см. Аз-Захира (т. 4, с. 134) и Ас-Сави аля-Ад-Дардир. Мнение ханбалитов – см. Аль-Мугни (т. 11, с 4)

 

[2] Кулюби ва умайра (т. 4, с. 245).

 

[3] Аль-Умм (т.2, с. 277).

 

[4] Аль-Умм (т. 2, с. 131).

 

[5] Тафсир Мазхари (т. 1, с. 318).

 

[6] См. «Раудату ат-Талибин» (т. 3, с. 205), «Рахмату аль-Умма» (с. 118).

 

[7] Коран, 6:121.

 

[8] Коран, 5,4.

 

[9] Коран, 22, 34.

 

[10] Коран, 22, 36.

 

[11] Коран (6, 138)

 

[12] Коран (6, 119)

 

[13] Сахих Бухари, 5498.

 

[14] Сахих Бухари, 382, 5499.

 

[15] Сахих Бухари, 5500

 

[16] Сахих Бухари 5503.

 

[17] Сахих Бухари, 5496.

 

[18] Сахих Бухари, 5487.

 

[19] Сахих Бухари, 5486.

 

[20] Сахих Бухари, 5484.

 

[21] Абу Дауд (2824), Насаи (4401).

 

[22] Примечание переводчика: Ибн Маджа передает этот хадис теми же словами (2043), и Навави называет этот хадис хасан в своем сборнике «40 хадисов» (39).

 

[23] Джассас «Ахкам аль-Куран» (3:7-8).

 

[24] «Насб ар-Райя» (т. 2, с. 26). Хафиз ибн Хаджар приводит данный хадис в своей книге «Ат-Талхис» и затем пишет: «Ибн Ас-Сахн считал данный хадис сахих (достоверным). Некоторые ученые по хадису находили в нем слабость из-за наличия в его иснаде Макаля ибн Абдуллаха и Мухаммада ибн Язида ибн Синана. Однако, имам Муслим включал сообщения от Макаля ибн Абдуллаха в Сахих Муслим. Мухаммада ибн Язида ибн Синана считали приемлемым (рассказчиком) Ибн Хиббан, Ан-Нуфайли и Масляма (см. Иляус-Сунан, т. 1, с. 68 для более подробных сведений о цепи передатчиков хадиса).

 

[25] Это хадис мурсаль, что означает, что конечный рассказчик хадиса (который связывает его с Пророком, саллаллаху алейхи ва саллям) опущен в нем.

 

[26] Дурр аль-Мансур, т. 3, с. 42.

 

[27] Имам Бухари приводит это сообщение, опустив цепь передатчиков. Ад-Даракутни, Саид ибн Мансур и другие приводят полную цепь передатчиков этого хадиса, доходящую до Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Однако Хафиз ибн Хаджар считал, что иснад хадиса сахих (Фатхуль Бари, т. 9, с. 624).

 

[28] Сахих Бухари, 5507.

 

[29] Марасиль Аби Дауд (с. 41).

 

[30] Передатчик этого хадиса, Ас-Сальт ас-Садуси, является маджхуль (неизвестным) передатчиком согласно Ибн Хазму и Ибн аль-Каттану. Этот передатчик неизвестен из других хадисов, кроме этого хадиса, и лишь Саур ибн Язид передает от него («Насб ар-Райя»). Так что этот хадис имеет слабость в своем иснаде.

 

[31] «Фатхуль Бари, т. 9, с. 624.

 

[32] «Фатхуль Бари, т. 9, с. 634.