Н. Гартман // Практикум по философии. Ч. 2. – Мн. , 2004. – С. 435-437.

 

1) Какие формы бытия выделяет Н. Гартман?

 

Гартман выделяет четыре формы бытия: 1) физически-материальный; 2) органически-живой; 3) душевный; 4) исторически-духовный. Каждый слой является целым порядком сущего. Каждый слой имеет свои законы и принципы. Здесь все связано с внутренними отношениями возможности, действительности и необходимости. Более высокий слой бытия целиком строится на более низком, но определяется им лишь частично. Само бытие нельзя ни определить, ни объяснить. Но можно отличить виды бытия и анализировать их модусы. Тем самым их можно осветить изнутри. Это осуществляется анализом реального и идеально­го бытия. Здесь все связано с внутренними отношениями возможности, действительности и необходимости. Эти отношения в каждой из сфер бытия совсем разные.

 

2) Как взаимосвязаны эти формы бытия?

 

Гартман выделяет четыре формы бытия: 1) физически-материальный; 2) органически-живой; 3) душевный; 4) исторически-духовный. Каждый слой является целым порядком сущего. Каждый слой имеет свои законы и принципы. Здесь все связано с внутренними отношениями возможности, действительности и необходимости. Более высокий слой бытия целиком строится на более низком, но определяется им лишь частично. Само бытие нельзя ни определить, ни объяснить. Но можно отличить виды бытия и анализировать их модусы. Тем самым их можно осветить изнутри. Это осуществляется анализом реального и идеально­го бытия. Здесь все связано с внутренними отношениями возможности, действительности и необходимости. Эти отношения в каждой из сфер бытия совсем разные.

Каждый слой является целым порядком сущего. Каждый слой имеет свои законы и принципы. Здесь все связано с внутренними отношениями возможности, действительности и необходимости. Более высокий слой бытия целиком строится на более низком, но определяется им лишь частично.

Характер самой реальности при восхождении не меняется. Ду­шевные и духовно-исторические события не менее реальны, чем вещи и животные, процессы вообще не менее реальны, чем образования. Новое понятие реальности не связано с материальностью и пространственностью, а всего лишь со временностью, процессностью и индивидуальнос­тью.

Само бытие нельзя ни определить, ни объяснить. Но можно отличить виды бытия и анализировать их модусы. Тем самым их можно осветить изнутри. Это осуществляется анализом реального и идеально­го бытия. Здесь все связано с внутренними отношениями возможности, действительности и необходимости. Эти отношения в каждой из сфер бытия совсем разные. Их нахождение составляет предмет новой науки. Модальный анализ — ядро новой онтологии.

Все остальное относится к учению о категориях. Оно охватывает со­вместные принципы (фундаментальные категории) и специальные прин­ципы отдельных слоев бытия. Из последних не все ограничены одним из слоев, некоторые проникают в более высокие порядки сущего, другие обрываются на границах слоев.

Совсем иные формы бытия обнаруживает душевный мир: «субъект» и отличающийся от внешнего «внутренний мир», замкнутость индиви­дуальных внутренних сфер по отношению друг к другу, поток пережива­ний со своей своеобразной формой процесса, предметное сознание, а также противодействие акта и содержания (представления). Сюда же относится и трансценденция таких актов, как хотение, действие, позна­ние, любовь и ненависть, в сущности которых заложен выход из внут­реннего мира и связывание его с пространственно-предметным миром.

С этой же трансценденцией одновременно начинается духовная жизнь, которая не сводится к сознанию индивида и составляет над ним собственную плоскость бытия, плоскость исторически объективного духа. Язык, право, нравственность, мораль, религия, искусство, техника составляют объективный дух.