Занепад старих і поява нових молодіжних рухів в 90-их роках хх ст. В країнах Західної Європи

 

Мало змінилася ситуація щодо підходів визначення понять «молодь», «молодіжний рух» і в 70-90-х роках XX ст. Ще раз наголосимо, що впродовж XX ст. молодь розглядалася як об'єкт впливу, відновлення не лише трудових ресурсів, поко­лінь, а й заздалегідь запропонованих ідей громадянської пози­ції у десятків тисяч юнаків і дівчат.

Так, молодь не може бути завжди орієнтована лише на «ви­конання загальнодержавних справ, пов'язаних з вирішенням планових завдань». Вона повинна розв'язувати і свої молодіж­ні проблеми, які виступають органічною складовою усіх со­ціальних завдань суспільства.

Друга половина 60 – початок 70-х рр. були відмічені новим підйомом демократичного молодіжного і студентського руху в більшості капіталістичних країн; у 1968 молодіжних виступів охопили 50 країн капіталістичного світу, в 1971 – 70 країн. Посилення суспільної активності молоді пов'язане з особливо жорстокою експлуатацією і дискримінацією (зокрема, в оплаті праці), якою вона піддається в капіталістичних країнах, з труднощами в здобутті професійної підготовки, масовим безробіттям, утиском в політичних правах. Одна з причин зростаючого значення виступів молоді в суспільному житті криється в абсолютному і відносному зростанні чисельності молоді і її ролі в суспільному виробництві (хлопці і дівчата складають третину і більш самодіяльного населення своїх країн). Різко зросло число студентів в розвинених капіталістичних країнах (за 10 років з 1960 в 2-3 рази: у США – до 7,5 млн. чіл., у Франції перевищило 600 тис. і т.д.), що пов'язане не лише із загальним зростанням чисельності молоді, але перш за все з розвитком науково-технічної революції. В результаті вступу у вищі учбові заклади ширших верств населення відбувається відносна демократизація соціального складу студентства, перш за все за рахунок середніх міських шарів, дрібної буржуазії, інтелігенції, чиновництва, а також частково і за рахунок робітників. Студентство, яке перестає бути частиною соціальної еліти, забезпеченої після завершення навчання високооплачуваною роботою, виступає проти класової, антидемократичної системи освіти, що склалася, проти перетворення університетів на придаток військово-промислового комплексу, прагне до активної участі в суспільному і політичному житті [28, 524].

Передова молодь капіталістичних країн все активніше бореться проти всевладдя монополій, за розширення демократичних прав, за поліпшення соціально-економічного положення трудящих. Бурхливі виступи студентства і молоді охопили в 1968-69 цитаделей капіталістичного світу. У Франції вони з'явилися одним з важливих чинників підйому масового руху в травні – червні 1968, всупереч авантюристським акціям деяких «ліво»-екстремістських ватажків. Студентські виступи розвернулися в Західному Берліні і ФРН (Федеральна Республіка Німеччини), в Італії, Іспанії. Величезний розмах придбав рух проти американської агресії у В'єтнамі в США, де сотні тисяч американських хлопців і дівчат брали участь в антивоєнних виступах [36, 512].

Молодіжний рух у всіх своїх аспектах відображає політичну боротьбу, що відбувається в світі. Деякі, вельми нечисленні прошарки молоді входять в украй праві, ультрареакційні організації фашистського типу (у ФРН(Федеральна Республіка Німеччини) – Молоді націонал-демократи і Націонал-демократичний союз студентів; у Італії – заснована в 1949 молодіжне угрупування студентів і трудящих, така, що входить в неофашистську партію Італійський соціальний рух – Національні праві сили).

Безпрецедентні по розмаху виступи студентської молоді в кінці 60-х рр. виявили величезне зростання її політичної активності і політичного радикалізму, зростаюче усвідомлення студентами взаємозв'язку системи вищої освіти з пануючими суспільними стосунками; в той же час боротьба студентів в ці роки відобразила і слабкості, властиві деяким загонам становлення студентського руху, що знаходиться в періоді: політична недосвідченість, межі дрібнобуржуазної революційності, схильність частини студентів до оцінки окремих напрямів або лідерів руху не по суті їх діяльності, а по більш менш яскравій формі їх виступів, невміння деяких студентських активістів вести тривалу буденну революційну роботу і ін. Цю політичну незрілість частини студентської молоді використовують «революціонери фрази» троцькістського, маоістського, анархістського поглядів, прагнучи охопити молодь своїм впливом. З іншого боку, на підтримку молоді розраховують буржуазні і дрібнобуржуазні філософи і соціологи (Р. Маркузе, Д. і М. Раунтрі і ін.), які, стверджуючи, що робочий клас втрачає нібито свою революційність, лестять молоді, оголошуючи її вирішальною революційною силою, авангардом мас трудящих. Комуністичні і робочі партії виступають проти ворожих справжнім інтересам молоді елементів, що штовхають її на безвідповідальні дії, що мають, як правило, трагічні наслідки. Вони постійно вказують на те, що зв'язок Молодіжного руху з організованою боротьбою робітників – найважливіша умова його успішного розвитку [9, 340].

Підйом молодіжного руху сприяв поглибленню політичної диференціації, послабленню впливів відверто консервативних і правих сил серед молоді, сприяв відомому зрушенню вліво в настроях рядових членів і в офіційних позиціях різних буржуазно-ліберальних і християнських молодіжних організацій (Німецькі молоді демократи ФРН(Федеральна Республіка Німеччини), заснована в 1947, Національна ліга молодих лібералів Великобританії, заснована в 1902; національні союзи студентів Великобританії, Швеції, Данії; Національна студентська асоціація США заснована в 1947; Молодіжний рух Християнсько-демократичної партії Італії, засновано в 1943;; європейські об'єднання робочої католицької молоді і ін.).

Посилилися антиімперіалістичні, антикапіталістичні тенденції в середовищі соціалістичної молоді і її впливових організацій (у Великобританії – Молоді соціалісти Лейбористської партії, заснована в 1965; у ФРН(Федеральна Республіка Німеччини) – Молоді соціалісти, заснована в 1920, і «Соколи», заснована в 1904; Італійська федерація соціалістичної молоді, заснована в 1966, і ін.) [56, 168].

В кінці 60 – початку 70-х рр. у ряді країн відбувалося зміцнення і розширення впливу комуністичних союзів молоді і інших демократичних молодіжних організацій. Були створені нові марксистські організації молоді (наприклад, в США в 1969 – Союз молодих робітників за звільнення; у ФРН(Федеральна Республіка Німеччини) в 1968 – Соціалістична німецька робоча молодь і в 1969 – Асоціація марксистських студентів – спартак, в 1970 – Комуністичний союз молоді Канади, Комуністична молодь Австрії), які розвернули активну роботу. Прогресивна молодь підтримує їх програмні документи і практичну діяльність (наприклад, у Франції молодь підтримала рух «Молодь звинувачує капіталізм», розгорнуте Рухом комуністичної молоді Франції, а також висунуту компартією програму демократизації освіти; у ФРН(Федеральна Республіка Німеччини) – «Суди над монополіями», що проводяться за ініціативою Соціалістичної німецької робочої молоді; у Великобританії – боротьбу за безкоштовну професійну підготовку молодих робітників, почату Комуністичним союзом молоді, в Італії – дії Італійської федерації комуністичної молоді в захист прав учнів і підмайстрів і ін.). «Комуністи, – наголошується в підсумковому документі міжнародної Наради комуністичних і робочих партій 1969, – високо цінують підйом молодіжного руху і активно в нім беруть участь. Вони поширюють в його рядах ідеї наукового соціалізму, роз'яснюють небезпеку різного роду псевдореволюційних ідей, які можуть вплинути на молодь, прагнуть допомогти їй знайти правильну дорогу в боротьбі проти імперіалізму, в захист його інтересів. Лише тісний зв'язок з робочим рухом і його комуністичним авангардом може відкрити перед молоддю дійсно революційну перспективу» [6, 309].

Тенденція, що Позначилася на початку 70-х рр., до розрядки напруженості між державами з різними соціально-економічними системами створює сприятливі можливості для взаємодії різних політичних сил в молодіжному русі. За встановлення робочих контактів з молодіжними організаціями комуністичної орієнтації виступили багато організацій. Налагоджується співпраця між ВФДМ(Всесвітня федерація демократичної молоді) і Міжнародним союзом молодих християнських демократів, МСМС, СЕНКМ, Всесвітньою федерацією ліберальної і радикальної молоді і ін. МСС проводить спільні заходи з ВФСХ і Міжнародним студентським рухом за Об'єднані нації (ІСМУН; самостійна організація з 1954). Планується розширення контактів між молодими соціалістами, демо-християнами, лібералами і молоддю Радянського Союзу і інших соціалістичних країн [56, 85].

Прикладом позитивної співпраці молоді різних політичних і ідеологічних напрямів є молодіжні конференції з проблем європейської безпеки і співпраці (Хельсінкі – серпень 1970, Мюнхен – грудень 1970, Флоренція – грудень 1971, Хельсінкі – серпень 1972), Всесвітня зустріч молоді і студентів «За перемогу в'єтнамського народу – свободу, незалежність і світ» (Хельсінкі, 1969), Всесвітня зустріч молоді (Москва, 1972) трудящого і ін. Багато молодіжних організацій активно брали участь в Асамблеї суспільних сил за безпеку і співпрацю в Європі, що проходила в Брюсселі в червні 1972 у Всесвітньому конгресі миролюбних сил в Москві (жовтень 1973) [66, 232].

Молодіжні і студентські організації різних напрямів неодноразово збиралися для обговорення проблем, що хвилюють молодь світу: припинення агресії США в Індокитаї, ліквідація наслідків ізраїльської агресії проти арабських держав, підтримка визвольної боротьби патріотів Анголи, Мозамбіку, держави Гвінея-Бісау, Півдні Африки, солідарність з демократичними силами Греції, Іспанії, Португалії, соціально-економічне положення молоді і студентів, 8-я Асамблея ВФДМ(Всесвітня федерація демократичної молоді) (Будапешт, жовтень – листопад 1970) схвалила ініціативу ВЛКСМ про проведення усесвітньої кампанії під девізом «Юність викриває імперіалізм», в рамках якої хлопці і дівчата в різних формах надали допомогу молоді країн, що борються за досягнення і зміцнення національної незалежності, виступили в захист молодих демократів, що піддаються переслідуванням. Широке коло питань обговорювалося в ході 10-го Всесвітнього фестивалю молоді і студентів (Берлін, 28 липня – 5 серпня 1973), в якому брало участь 25 тис. хлопців і дівчат з 140 країн.

Посилення прогресивних тенденцій, прагнення до контактів і співпраці молоді різних політичних напрямів, виступаючої проти реакції і імперіалістичної агресії, – відмінна риса всесвітнього молодіжного руху кінця 60 – початку 70-х рр.

Неформальний молодіжний рух – система молодіжних субкультур і широкої неорганізованої молодіжної активності в їх взаємозв'язку між собою та суспільством. Це своєрідна «молодіжна субкультура», яка охоплює різноманітні напрями та вияви активності молоді.

Субкультурні атрибути, ритуали як стійкі зразки поведінки, а також цінності відрізняються від цінностей панівної культури, хоча і пов'язані з ними. Молодіжні субкультури є наслідком свідомого пошуку нової ідентичності, вибудовування нового стилю. Джерелом їх є романтизовані та ідеалізовані образи іншої цивілізації, культури («культурні міфи», «культурні утопії»). «Культурні міфи» українських молодіжних субкультур в основному запозичені із Заходу. Їх носії будували свій «Захід» відповідно до власних уявлень про західну культуру та систему цінностей, перебуваючи при цьому в середовищі національних культурних традицій. Завдяки цьому відбувалося поєднання західних впливів, інноваційних елементів, національних традицій, особливостей, ментальності та рудиментів пострадянського культурного середовища [2, 24].

Виникнення молодіжних субкультур зумовлене соціальними, політичними, психологічними та духовними чинниками, найголовніший з яких – неадекватність суспільного буття потребам молоді, духовна самотність.

За особливостями діяльності, внутрішніми цінностями, впливом на молодіжне середовище виділяють такі типи молодіжних субкультур:

Хіппі заявили про себе на зламі 60-70 pp. XX ст., в Україні – у 1972 р. Цю групу складають прихильники музичного стилю панк-рок. Виділяються довгим волоссям (своєрідний виклик «соціальному сприйняттю»), «фенічками» (англ. thing – саморобні прикраси, плетені з бісеру браслети), одягом, романтикою автостопу, участю в тусовках, можливістю втекти від реалій життя (сім'ї, школи). У середовищі хіппі сформувалися різноманітні новітні молодіжні субкультури [76, 139].

Романтико-ескейпістські (англ. escape – втекти, уникнути, позбавитися) субкультури. Відрізняються орієнтацією на створення паралельного світу, витворення власного «міфу», вибудованого на основі певних творів (переважно «фентезі») чи запозичених світоглядних концепцій інших культур. Серед них виділяють ігрові молодіжні культури. Рольова гра (roleplaying) наближена до імпровізованої театральної вистави. Є втіленням постулату контркультури про ідею «театру» як єдності акторів та глядачів. «Глядач стає актором та автором одночасно» – ідеал контркультурного мистецтва. До ігрових субкультур належать: індіаністи – шанувальники традицій певної етнічної культури. Популярним для них є звернення до практики релігійних культів, описаних у творах авторів «фентезі» або притаманних індійцям США, чи до синтетичних, новітніх культів, розроблених на основі певних світоглядних концепцій; толкієністи – шанувальники конкретного автора Д. Толкієна (англійського автора «фентезі») і середньовічної холодної зброї. Живуть у вигаданому світі та наслідують своїх казкових героїв, тим самим «виходячи» за межі суспільства; уніформісти – шанувальники певної історичної події [76, 142].

Музичні молодіжні субкультури виникли навколо нових музичних стилів «peп», «рейв», «брейк». Переважно складаються з підлітків, яких об'єднують спільні музичні пристрасті, безтурботне ставлення до життя, намагання жити одним днем. Їх світоглядні цінності вульгаризовані, пристосовані до розуміння пересічних міських підлітків. Зовнішні ознаки приналежності до угруповань різняться відповідно до місця проживання. Одягаються вони за останньою «тусовочною» модою. Серед провідних бажань – відчуття ейфорії ритму, танцю, клубної атмосфери. Уподобання нестійкі, залежать від популярності певних напрямів музики, спортивних команд. Так, відійшли в минуле перші брейкери, поступово відходять трешери (прихильники музичних стилів треш-хеві-метал та дзе-хеві-метал, з відвертою асоціальною поведінкою, тяжінням до сатанізму, вандалізму, навіть людських жертвоприношень), бітломани (прихильники музики бітлз), поділилися металісти (прихильники західних груп важкого металевого року (хеві метал), вітчизняних «Чорна кава», «Арія», «Майстер» та ін.). На піднесенні перебувають репери, рейвери, нові брейкери [80, 302].

Як музичний напрям peп виник в середині 80-х, будучи музикою «чорних кварталів» міст США, реггі та суміші різних напрямів. Його називали – «що бачу, про те і співаю». В Україні поширився в 90-х pp. Репери – прихильники музичного стилю «peп», танцстилю хіп-хоп, сучасної негритянської культури. Характерна підвищена корпоративність та психологічна потреба в спілкуванні з однолітками. Найвище цінують індивідуальність. Класичний вигляд репера: штани «дизелі» та дуті (пухові) короткі куртки, всі речі на кілька розмірів більші. Мають власні тусовки (в клубах), внутрішньогрупові правила (знання біля 40 peп-груп та вміння розпізнавати їх за мелодіями). Переважно складаються з підлітків від 12 до 18 років [79, 12].

Рейвери. Як музичний напрям, рейв виник в середині 80-х років. Це симбіоз чиказького «хауса» та детройтського «техно». В Україну потрапив у середині 90-х pp. Рейв («кислотна тусовка») – музика диск-жокеїв. Ритміка її нагадує ритуальні племінні танці, які приводили до стану трансу. Тому на тусовках рейверів переважає атмосфера «небуденності», «ейфоричного трансу», що межує з містичними відчуттями. Зовнішня атрибутика відрізняється синтетичністю та яскравістю кольорів одягу, наявністю різних додаткових речей («пірсинг» – проколювання різних частин тіла сережками). Рейв – середовище, де «кожен чує лише те, що хоче почути, і говорить те, що хочуть почути від нього інші». Учасники рейв-клубів схильні до вживання напівтяжких наркотиків, слабоалкогольних напоїв [63, 45].

Брейкери – об'єднані на основі спільного інтересу до танців типу брейк. Мета – пропаганда брейк-танцю і виконання його великими групами. Зовнішній атрибут – вузькі темні окуляри. Новітній брейк-данс відродився на базі спід-репу та швидкісної музики, увібравши деякі особливості брейк-дансу 80-х (стиль «я робот»). Проте перевага надається «нижньому брейку», який включає елементи акробатики та спортивного танцю. Збираються на тусовках (разом з реперами), щоденних тренуваннях, займаються спортом, не палять [22, 222].

Епатажно-протестним субкультурам початок поклали панки (пропагандисти ідеї «шок-протесту»). Виділяються одягом і зачісками. Мета – самоствердження серед однолітків через заперечення загальноприйнятих норм поведінки. Негативно ставляться до праці, вживають наркотики, алкоголь. Захоплюються рок-ансамблями. На сьогодні відкинули агресію і увібрали в себе традиції та ідеї різних субкультур (насамперед хіппі). Окремо від них є байкери (віддають перевагу романтизації подорожей та вираженню своєї індивідуальності в зовнішньому вигляді, володінні мотоциклом) [18, 272].

У самому кінці 70-х панк-хвиля в Англії стала затихати, панк, як стиль, став видозмінюватися, що викликало зміни і в аудиторії. Тоді й виник пост-панк, спочатку декадентське музична течія, яка не ставило перед собою жодних завдань і цілей, просто частина панк-груп змінила своє звучання на більш депресивний та імідж на більш декадентський, і таким чином сформувала готичну пост-панк хвилю. Аудиторія не відставала від своїх кумирів у плані іміджу і загальну естетику цього періоду можна описати як «темний панк». «Темні панки», попередники сучасних готовий, були близькі за ідеологією до своїх прямих предтеча – панкам, тільки тотальний нігілізм панків був дещо пом'якшений і набув більш декадентські риси. На прямий зв'язок вказує хоча б те, що до цих пір використовується девіз готовий «Goth's Undead» безпосередньо перегукується з девізом панків «Punks Not Dead». Імідж також виник шляхом трансформації панківського іміджу – на головах залишилися ірокези (виголені скроні до цих пір – відмітна ознака), тільки ірокези придбали чорний колір і іноді вже не ставилися сторчма, а зачісували на одну сторону (звідси й походить існуюча досі основна зачіска).

В одязі теж став домінувати чорний колір [30, 256].

Точкою відліку історії готичної субкультури вважається 1979 рік, а точніше вихід в цьому році синглу пост-панківської команди Bauhaus «Bela Lugosi's Dead», який пролунав у фільмі «The Hunger». З середини 80-х піднімається друга хвиля gothic груп – «The Shroud», «Rosetta Stone», «London After Midnight», «Mephisto Walz», «Corpus Delicti», і з'являється спільнота людей, що називають себе готами, формуються основні уявлення про gothic культуру, поняття про готичний світогляді. Утворене співтовариство починає проявляти інтерес до світової «готичної» спадщини – художньої готичної літератури, «похмурого» мистецтва в найширшому діапазоні [22, 222].

У цілому готи характеризують свій світогляд як «романтично-депресивний погляд на життя». Еталонному образу гота притаманні: замкнутість, «часті депресії», меланхолія, підвищена ранимість, мізантропія, естетство, містицизм, неприйняття стереотипів поведінки та стандартів зовнішнього вигляду.

Також характерною рисою більшості готів є сприйняття смерті як фетиша. У контексті готичної культури часто вживається слово «танатофілія». Самі готи дають йому наступне тлумачення: «цей термін (танатофілія) слід розглядати як прагнення індивіда до використання практик і сюжетів, пов'язаних зі смертю і вмиранням, а саме відвідування кладовищ і руїн, запозичення деяких елементів декадентської естетики, гри у вампірів (не мертвих і не живих).
У вихідному значенні «танатос» не є прагнення до смерті або прагнення померти, але швидше за можливість, потенція руйнувати, інстинкт смерті більш розвинений у чоловіків, ніж у жінок, тісно пов'язаний з поняттям «ерос» [79, 34].

Характерними рисами готів є прагнення до артистичності та самовираження (що виявляється у роботі над власним зовнішнім виглядом, в заняттях мистецтвом).

У цілому можна сказати, що по більшій частині готи носять чорний одяг, фарбують нігті, волосся і губи в чорний колір і підводять очі. Хоча цей опис підходить не до всіх готів, але більша частина виглядає саме так. Різноманітністю в зовнішньому вигляді готи зобов'язані в першу чергу вже згаданому прагненню до артистизму і самовираження.

«Готичний імідж» досить різноманітний. Корсети – бувають двох видів: близькі по вигляду до корсетів минулих часів (виготовляються з оксамиту, парчі, можуть бути різних кольорів) і корсети, близькі до естетики садомазохізму (створюються з використанням сучасних матеріалів – латексу, вінілу і шкіри, переважно чорний колір). В естетиці кіберготів іноді використовуються корсети з флюоресцентного пластику. Часто виготовляються на замовлення або купуються в спеціальних готичних магазинах. Сукні, спідниці – найрізноманітніші, часто створені за мотивами «історичного» костюму – з використанням мережив, мереживних або кольорових вставок в ліф, іноді використовуються подвійні спідниці. Виготовляються переважно з оксамиту, шовку, парчі, шифону, гіпюру. Кольори різні, але домінують чорний, бордовий, фіолетовий. Іноді сукні робляться із сучасних матеріалів: латексу, вінілу, можуть бути як короткими, так і довгими, в основному вузькі, іноді низ спідниці і верх сукні можуть бути облямовані штучним хутром або пір'ям, переважно чорного кольору, часто в декоративних цілях прикрашаються ланцюжками, пряжками, кільцями. Іноді спідниці носять і особи чоловічої статі. Рукави і виріз кофт і топів часто прикрашаються мереживами. Крім стилізованих під старовину виготовляються кофти з сучасним дизайном – з розрізами на рукавах, різноманітними шнурівками (рукави, спина, ліф), з використанням кілець, ланцюжків. Топи зустрічаються як оксамитові, так і латексні, вінілові. Домінуючі кольори – чорний, фіолетовий, також прикрашаються кільцями, ланцюжками, шнурівками, пряжками. Поширений вид готичної одягу – кофти-сітки, ношений обома статями, бувають як з рукавами, так і без, часто зі шнурівкою спереду або на рукавах, переважно з штучних матеріалів, різних типів фактури, зазвичай чорного кольору. Іноді використовуються «хутряні» кофти, штучне хутро, довгий ворс, переважно чорний колір. Хоча бувають і інших, часто екстравагантних кольорів: білий, рожевий, салатовий [38, 67].

До радикально-деструктивних субкультур належать субкультури, які мають чітку лінію на асоціальну поведінку та орієнтацію на застосування силових методів. Відзначаються дієвістю і радикалізмом.

Скінхедів об'єднує їх пристрасть до насильства. Рух «скінхедів» виник у Великобританії наприкінці 60-х pp. ХХст. На початку існування «скіни» – вихідці з робітничих районів – мали патріотичні погляди, захоплювалися реггі та футболом, не цікавились політикою. Зовнішній вигляд відповідав «шок-протесту» панків з єдиною відмінністю – коротка зачіска та мінімізація символічних речей. В середині 70-х років економічна криза в Англії болісно вдарила по молоді, породивши проблеми безробіття, відсутності перспектив. На цій соціальній хвилі розвинувся расистський рух сучасних «скінів». Їх головним ворогом стали представники небілих рас. З'явились в Україні в 1995-1996рр. Перші скіни не виявляли значної активності, обмежуючись демонстрацією нашивок зі свастикою, прапорів. Наприкінці 1996 р. активізуються, починають пропагандистську діяльність, пошук союзників. Останнім часом зосередили увагу на переслідуванні темношкірих та вихідців з країн Азії, боротьбі з іншими субкультурами. Стиль їх одягу адаптований до вуличних сутичок: чорні джинси, важкі шнуровані армійські черевики, короткі куртки – «бомбери» без коміра, бриті чи коротко стрижені голови. Цементуючу роль у формуванні цієї субкультури відіграє музика «ой» (панк). Термін запровадив журналіст Г. Бушелл для визначення груп, які відмовилися від «пластмасового панка»). Найвідоміша українська «ой»-група «Сокира Перуна», яка виступає під гаслом «for whites only». Характерною є наявність українських текстів та орієнтація на англійський «ой» [39, 74].

Хакери – це була молодь, яка захоплювалася кібернетикою. Поширення наприкінці 80-х перших ПК, в середині 90-х Інтернету викликало потужну хвилю хакерів. Поняття «хакер» означає комп'ютерного злочинця, здатного зламати будь-які захисні системи (сайти, банківську систему охорони), коди на ліцензійних іграшках, запустити в систему віруси. Термін «кракери» точніше відповідає західному розумінню даної субкультури. Це ті, хто робить світ віртуальної реальності доступним усім бажаючим. Хакери виділяють з-поміж себе «ламерів» (користувачі ПК, проводять більшість часу біля комп'ютерів, не маючи достатніх знань) та «геймерів» (прихильники «екшен-ігор» та «стратегій», які вбачають у них сенс свого життя. Мають внутрітусовочні інтернет-видання, культові сайти тощо) [68, 236].

Розправно-самосудні угруповання формували переважно вихідці з робітничих сімей, які за допомогою сили борються з різними відхиленнями від певних ідеалів. Виникають на базі молодіжних територіальних угруповань. Об'єктами їх «фізичного впливу» є представники заможної «золотої молоді» хіппі, панки, металісти тощо. Протягом останнього часу цей рух зазнав істотних трансформаційних змін. На сьогодні в Україні в чистому варіанті він не існує. Певною мірою традиції «люберів» (від м. Люберці; в основі – ідея «очищення» міст від «неформалів») продовжили «гопники» [64, 272].

«Гопники» (пацани) – це територіальні корпоративні самодіяльні угруповання підлітків. Створюються за територіальними ознаками («свої» та «чужі»). Орієнтуються на систему цінностей дорослої кримінальної субкультури, культ сили, земляцтва, взаємовиручки та взаємозалежності. Мають яскраво виражену структуру, ієрархію, систему специфічних цінностей, прагнення до активної діяльності. Зовні майже не відрізняються від звичайних підлітків. Проводять час у своїх мікрорайонах, іноді нападають на «неформалів», молодь, яка потрапляє на їх територію. Властива інтелектуальна нерозвиненість, агресивність. Вживають наркотики, алкоголь.

Релігійно-містичні субкультури постають унаслідок синтезу містичних та релігійних культів з традиціями й ціннісною шкалою певних молодіжних субкультур. В них обов'язково повинен бути лідер («гуру»). Проповідують вирішення глобальних проблем людини, держави й усього світу загалом. Одним з напрямів є кришнаїти [62, 79].

Отже, у чистому варіанті жодного типу молодіжної субкультури не існує, оскільки їх угруповання не відзначаються стійкістю та перетинаються, взаємопроникають одна в одну. Неформальне молодіжне середовище постійно перебуває в пошуку нових форм самореалізації. Головними «об'єктами заперечення» молодіжної субкультури є масова культура і технократичний спосіб мислення як світоглядна основа буття молодої людини. А основною метою є спроба подолати нав'язування технократичної культури, яка поставила людську особистість і «середовище проживання» на межу кризи.

 

ВИСНОВКИ

Підводячи підсумки дослідження, яке присвячене такому соціокультурному феномену, як молодіжні рухи, варто зазначити наступне:

Аналіз відомих підходів і розробок в осмисленні поняття молодіжного руху як такого, оцінок змісту, специфіки і культурної значимості окремих його проявів показав, що, «молодіжний рух» як категорія наукового аналізу має достатньо широкі рамки співвідношення (наприклад, як ціле по відношенню до частини, як загальне по відношенню до окремого і єдиного і т.п.) і охоплює собою не лише «молодіжні групи», «молодіжні організації», «молодіжні об’єднання», але також багато інших елементів (наприклад, такі, як «молодіжна політика»). Таким чином, молодіжний рух – це і сукупність об’єктивних та суб’єктивних процесів розвитку молоді, спосіб реалізації соціальної активності молоді, прояв її соціальної об’єктності, і сукупність масових чи групових молодіжних діянь, направлених на реалізацію своїх (як правило, що виходять за рамки офіційних культурних установок) інтересів. Приймаючи ці визначення в якості основотворчих, суттєвих характеристик молодіжних рухів, ми можемо досить об’єктивно визнати інноваційний, в якомусь сенсі культуротворчий потенціал цього феномену (особливо це стосується інституту національного розвитку деяких його організаційних форм).

Якщо розглядати молодіжні рухи як контркультурні явища (а саме так оцінюють прояв молодіжних рухів багато зарубіжних і вітчизняних дослідників), то саме в них безпосередньо і реалізуються соціально-культурні установки молоді. Необхідно відзначити, що в сучасній культурології (як, втім, і в інших гуманітарних наукових областях) поняття контркультури використовується як для позначення соціально-культурних установок, що протистоять фундаментальним принципам, які панують у конкретній культурі, так і щодо молодіжних (як правило, західних) рухів другої половини XX століття, що відбили критичне ставлення молодого покоління до сучасної культури і відкидання її як «культури батьків». Примітно, що в цьому питанні дослідниками нерідко ототожнюються поняття «контркультурного молодіжного руху» і «молодіжної субкультури». Здається, що поняття ці необхідно строго розмежувати. Слід розглядати контркультурні молодіжні рухи як неминучий наслідок соціального конфлікту, як відкрите протистояння поколінь. Молодіжні контркультурні рухи – є соціально обумовленим феноменом, оскільки, з одного боку, вони культивують протест проти суспільства дорослих, його цінностей і авторитетів, але, з іншого боку, саме вони покликані сприяти адаптації молоді до того ж суспільства.

Молодіжна субкультура – частіше нейтральна по відношенню до загальної моделі культури, в рамках якої вона виникла і існує. Молодіжна субкультура виступає як певне значуще середовище, створює певну картину світу і передається шляхом соціалізації в ній нових членів. Область значень цього середовища, її традиції, норми і цінності спрямовані на задоволення визначених потреб. Перш за все, потреб, які не мають можливості бути задоволеними в рамках загальної культури. Молодіжна субкультура – це, по суті, найбільш компромісний спосіб сублімації асоціальних і несоціальних імпульсів, соціокультурно не схваленої поведінки. Молодіжні субкультури виникають як би в «порожнечах» існуючої культури, вбираючи в себе елементи «залишені за бортом» культурою суспільства. Вихідними мотивами виникнення субкультурних молодіжних утворень найчастіше виступають гостра потреба молоді у соціальному прийнятті, пошуки себе, свого місця у світі, потреба в самореалізації, самовираженні. Молодіжна субкультура як область культурної творчості, надає більш широкий спектр можливостей, оскільки дозволяє молодій людині якось проявити себе, реалізувати здібності, не затребувані соціумом. Інакше кажучи, феномен молодіжних субкультур (а, відповідно, і різні їх моделі) зумовлений необхідністю задоволення цілого ряду дуже важливих потреб молодого покоління (відзначимо, що природа цих потреб, головним чином, пов'язана з соціалізацією, соціальною адаптацією молоді). Будь-яка молодіжна субкультура в якійсь мірі служить задоволенню цих потреб, при цьому механізми задоволення потреб у різних субкультурах – різні. Нормативно-ціннісне середовище субкультури випливає з потреб, що задовольняються і відображає їх характер, вона, власне, покликана забезпечити задоволення цих потреб. На їх основі формується власне культурна форма, що включає символіку, визначені норми поведінки, субкультурну структуру та ієрархію.

Молодіжна субкультура приймає контркультурний статус, коли спільнота «знедолених», «інших» молодих людей виступає з відкритим протестом, не бажаючи вписуватися у встановлені основною культурою нормативні рамки і стереотипи поведінки. Субкультура ж як спільнота покликана соціалізувати тих хто «випав» з суспільства. Молодіжна субкультура являє собою самоорганізоване співтовариство. Процеси самоорганізації здійснюються через символіку молодіжної субкультури, що фіксує відторгнення, яка відображатиме норми і цінності, яка керує поведінкою індивіда, що формує структуру субкультурного середовища.

Субкультури всередині молодіжної культури відрізняються, в основному, системами цінностей і стилем одягу, стилем життя, манерами, сленгом, статусними характеристиками, стартовим культурним капіталом. Диференціація молодіжних субкультур ґрунтується на різних системах цінностей і стилях життя. Стиль в загальних рисах характеризується кодом поведінки, стилем думки, символікою одягу і артефактів, і сленгом, і визначається світоглядними установками, морально-емоційним настроєм його носіїв. Так можна відзначити ряд західних моделей різних молодіжних рухів: теди, моди, рокери, бітники, хіпі, панки, растамани.

Джерелом конструювання «культурних міфів» в вітчизняних молодіжних субкультурах були, природно, західні зразки. Вітчизняні молодіжні субкультури, починаючи зі стиляг, конструювали «свій Захід» відповідно до уявлень і традицій вітчизняної культури, будучи складним переплетінням інноваційних елементів з елементами «своєї» і «чужої» культурних традицій.

Молодіжний рух другої половини 60-х рр. породив гостру політичну кризу в багатьох високорозвинутих державах, правлячі еліти яких змушені були негайно переглядати свою політику, особливо щодо ставлення до молоді.

«Бунт молодих» не лише був своєрідним індикатором непопулярності зовнішньої та внутрішньої політики урядів Західної Європи і США. Він став одночасно результатом і проявом глибокої кризи основних соціальних (світоглядних, культурних, освітньо-виховних тощо) цінностей західного суспільства. В основі цієї кризи лежали історично зумовлені переходом до постіндустріальної цивілізації протиріччя між суспільним буттям і суспільною свідомістю.

Надзвичайно високі темпи розвитку економіки у післявоєнний час, вагомі досягнення у галузях науки й техніки, початок процесів глобалізації протягом відносно короткого періоду радикально змінили соціальні відносини. Особливо відчутним змінам було піддано статус інтелігенції з середніх та, частково, вищих класів. Самоусвідомлення молодими інтелектуалами – вихідцями з таких родин себе як частини суспільної еліти перестало відповідати реальній вазі гуманітарної інтелігенції у суспільстві та її співвідношенню з роллю «технократів». На новому етапі розвитку капіталізму традиційні ліберальні та гуманістичні цінності, привиті молодим людям їх батьками, виявились непотрібними в умовах перемоги філософії прагматизму. Очевидна вбогість домінуючої в суспільстві масової культури, побудованої на офіційній «ідеології зростання», породила духовну порожнечу, заповнену невдовзі на молодіжному рівні появою різноманітних субкультур, об’єднаних між собою рішучим неприйняттям «культури батьків». Наслідком стало загострення «конфлікту поколінь», що найбільше впадало в око сучасникам, затьмаривши собою багато інших аспектів проблеми. Рішучість молодих людей, притаманна їм висока чутливість, збуджуваність, емоційність та схильність до прямої дії сприяли тому, що в деяких молодіжних субкультурах протест з часом почав набувати виразно антисуспільного характеру.

У цих умовах родинне виховання, так само як і система вищої освіти країн Заходу виявились неготовими допомогти молоді адаптуватися до нових соціальних ролей. Вони були неспроможні сформувати в підростаючому поколінні готовність взяти на себе відповідальність за своє майбутнє в принципово нових історичних умовах, консервували інфантилізм у ставленні до реального життя. Метою, зміст та спосіб організації навчально-виховного процесу не відповідали більше потребам суспільства і потребували <