Інтерпретація фромом марксової концепції людини ( за працею «із полону ілюзій»),

Фромм розкрив особливості філософсько-антропологічного мислення Маркса,показав, що для нього історія людства це насамперед, літописсталого розвитку людини й одночасно зростаючого відчуження. Вельмиперспективно й оригінально витлумачуючи марксистське вчення, американськийфілософ відзначав, що відчужена людина не тільки чужий іншим людям, алепозбавлений чоло вічності як у природному, природному, так і в духовному сенсі.
Таке відчуження від людської сутності веде до екзистенційному егоїзмуі формулюється як перетворення людини в засіб свого індивідуальногоіснування. У процесі відчуження людей у відомому сенсі позбавляєтьсянавіть свого тіла і навколишньої його природи, а також свого духовного "Я",себе самого як людської істоти.

Фромм показав величезну різницю між поглядами Маркса і поглядамикомуністів тоталітарного штибу. Людяність людини ніколи не повиннаслужити лише засобом для держави, класу або нації. Відчуження ведедо переоцінки всіх цінностей. Людина є бранцем тих політичнихінститутів, які сам же створив.

Відкидаючи або виправляючи спроби розкриття таємниці людини, здійснені Л. Фейєрбахом, К. Марксом, З. Фрейдом, філософ розробив цілісне вчення про людину як відчуває, страждає і мисляча істота. Людина, її сутність, соціальна обумовленість суть основних принципів світорозуміння Фромма. Індивід у "нездорове", "хворому" суспільстві це і досліджувана реальність, до якої "закинута" особистість, і об'єкт соціальної критики Фромма. Нарешті, "кодове" призначення його досліджень пошуки шляхів до "оновлення", "відродження", "самовиявлення" і "самореалізації" людини.

Зрозуміло, визначити Фромма як фахівця в галузі філософської антропології завдання надто загальна. Персоналістський традиція в європейській філософії надзвичайно багатолика.

 

Інтерпретація поняття «світ» у Гегеля, Фейербаха і марксизмі.

Матеріалістичне переосмислення суб'єкта і суті людини - ключ до філософського переосмислення світу, всього сущого. Карл Маркс і Фрідріх Енгельс показали, що, по-перше, світ складається не з готових, закінчених предметів, а становить сукупність процесів, де предмети, що здаються незмінними, так само як і їх смислові відбитки, поняття, перебувають у неперервній зміні: то виникають, то зникають. Світ єдиний і неподільний. Узагальнюючи і критично-творчо аналізуючи проблеми людини і суспільства, Карл Маркс і Фрідріх Енгельс формують повністю нову концепцію людини, суспільства, світу. Новизна концепції полягає в тому, що, по-перше, теорія людини виростає з світського, не-релігійного світорозуміння, як його невід'ємна частина, що справляє зворотний вплив, стимулюючи дальший розвиток світського світорозуміння. Буття світу і людини з її духовністю та свободою вичерпує все суще. Немає нічого надприродного. Людина не лише актор, але й автор своєї історичної і світової драми, корені якої сягають в історію праці. По-друге, в теорії людини докорінно переосмислені основи людської суб'єктивності. Попередня філософія основою людини вважала ідеальну якість (свідомість), і якщо матеріаліст Людвіг Фейербах уявляв її у вигляді споглядання, а Імману'іл Кант, Георг Гегель та інші - у вигляді чисто духовної активності, світ поставав у вигляді об'єкта, продукту суб'єктивності, духу, то в концепціях Карла Маркса і Фрідріха Енгельса основу людини, її суб'єктивність становить предметно-чуттєва, природоперетворююча матеріально-виробнича практична діяльність.В основі гегелівського розуміння історії лежить поняття світового духу.Гегель визначав всесвітню історію так: "Всесвітня історія є прогрес вусвідомленні свободи, прогрес, який мають пізнати в його необхідності".Прогрес свободи у Гегеля здійснюється схематично: в основі історії лежить світовий дух як суб'єкт, який не усвідомлюється окремими індивідами. Вони виходять у своїй діяльності не з поняття (розуміння) світового духу, а із своїх приватних індивідуальних інтересів. Жоденіндивід не керується світовим духом. Дух діє підсвідоме. Кожен індивід переслідує свої власні цілі, різні інтереси. Тому часто отримуються протилежні результати. Тобто, тут існує невідповідність між цілями і результатами. Із зіткнення виникає щось єдине, яке не переслідується жодним індивідом. Це історична подія, яка є проявом світового духу.Світовий дух у Гегеля реалізує себе через діяльність окремих індивідів. Цю особливість світового духу Гегель називав "хитрістю розуму" (люди не підозрюють того, що своєю діяльністю здійснюють світову історію).Розвиток свободи проходить три ступені, і вся історія ділиться на три етапи: 1) східний світ; 2) греко-римський світ; 3) німецький світ.У першому вільна одна людина — деспот, у другому — певна група, в третьому — вільні всі.Фейербах був послідовним матеріалістом, розглядав, як цілісний організму Він вчив, що у світі немає нічого, окрім матерії, яка рухається, природи, породженням якої і є людина. На відміну від Гегеля, що зробив предметом своєї філософії абстрактний дух, Фейербах поклав в основу своєї філософії людину і природу. "Нова філософія", на його думку перетворює людину, включно з природою як базисом людини, на єдиний універсальний, найвищий предмет філософії. Керуючись антропологічним принципом, Фейербах не враховував того, що людина, будучи частиною природи, є в той же час продуктом суспільного життя. Людська природа тлумачиться Фейербахом переважно як біологічна. Окремий індивід для нього є не історично-духовним утворенням, як у Гегеля, а ланкою у розвитку людського роду. Історичний процес здійснюється, на думку Фейербаха, не під управлінням світового духу, а лише під впливом змін у релігії та моральній свідомості людини. Продовжуючи матеріалістичні традиції, Фейербах вніс значний вклад і в теорію пізнання. Він розвиває лінію матеріалістичного сенсуалізму. Реальний світ, за Фейербахом, є дійсністю, що чуттєво сприймається, і саме завдяки чуттєвому сприйманню лише і можливе його пізнання.Антропологічний принцип Фейербаха в теорії пізнання виражається у тому, що він по-новому інтерпретує поняття "об'єкт". На його думку, поняття об'єкта спочатку формується в досвіді людського спілкування. Першим об'єктом для будь-якої людини є завжди інша людина.Фейербах заперечує існування об'єктів, принципово недосяжних для чуттєвого сприймання, виступаючи тим самим проти агностицизму. Вихідним у процесі пізнання Фейербах вважав відчуття, які дають людині безпосередньо і опосередковано всі відомості про об'єктивний світ. Проте все це здійснюється не без участі мислення. Отже, висуваючи на перший план досвід як першоджерело знання, Фейербах підкреслював взаємозв'язок чуттєвого споглядання та мислення в процесі пізнання. При цьому завдання мислення він вбачає у тому, щоб збирати, порівнювати, класифікувати дані чуттєвого досвіду, усвідомлювати і розуміти їх прихований, безпосередньо не проявлюваний зміст. Фейербах розумів, що мислення має опосередкований характер.) Яким же чином встановлюється істинність наших понять? На думку Фейербаха, це здійснюється шляхом порівняння понять з даними чуттєвого досвіду. Таким чином, чуттєве споглядання виявляється у Фейербаха критерієм істинності мислення, тобто мислення має узгоджуватись з чуттєвим сприйманням. Хоч Фейербах і розумів органічний взаємозв'язок відчуттів та мислення, чуттєвого та раціонального, він досить часто робить суперечливі висновки. Незважаючи на всі недоліки, властиві філософії Фейербаха, безперечним досягненням її є те, що вона відтворила матеріалістичні принципи і тим самим справила значний вплив на розвиток філософської думки. Філософська система Фейербаха стал вихідним пунктом формування і становлення марксистської філософії.