Политико-правовая доктрина солидаризма.

Леон Дюги (1859—1928) — французский социолог, профессор права университета г. Бордо, представитель политико-правового учения солидаризма. Логическим основанием политико-правового учения Дюги послужили идеи Огюста Конта (1798—1857), основателя социологии как науки, автора понятия ≪солидарность≫; Эмиля Дюркгейма (1858—1917), который считал общественное разделение труда основой солидарности между классами. Л. Дюги не признавал теорию ≪научного социализма≫ Маркса. Основные работы: ≪Государство, объективное право и позитивный закон≫, ≪Курс конституционного права≫. Факт солидарности и норма солидарности. Индивиды — это социальные существа, они связаны между собой в силу общности потребностей и общественного разделения труда. И потому объективным становится факт солидарности. Солидарность — это закон функционирования общества. Факт солидарности начинает осознаваться людьми и порождает социальную норму — норму солидарности. Норма солидарности — это не норма морали, а правовая норма, поскольку она касается только внешних проявлений человеческой воли. Норма солидарности стоит выше государства и позитивного законодательства, которые лишь служат для ее осуществления. Эта норма права изменчива, как и само человеческое общество. Проект позитивной организации общества. Дюги предполагает создание нового общественного и политического строя на основе: -> признания за индивидами только социальных обязанностей; — > отрицания за индивидами субъективных прав. Индивид представляется Дюги: —> лишь ≪составной клеточкой социального организма≫; —> ≪не целью, а только средством≫. Дюги видит смысл существования каждого индивида ≪только в выполнении известной работы в деле социального строительства≫. При новом режиме: —> исчезает понятие собственности как субъективного права индивидов; —> право собственности перестает быть абсолютным правом; —> собственность должна использоваться лишь для поддержания общественной солидарности -> собственность рассматривается как социальная функция; —> ≪капиталистическому классу отводится особая роль: собирать капиталы и отдавать их в распоряжейие предприятий≫. Дюги выступил теоретиком ≪социализации≫ собственности: частная собственность — это социальная обязанность, осуществляемая в интересах общего блага. Под государством Дюги понимал ≪не лицо, отличное от индивидов, но лишь проявление индивидуальной воли правителей≫. Правители государства — лишь ≪часть общественного организма≫, они ≪играют собственную роль в разделении труда Будущему обществу будет соответствовать новая форма государства, не похожая ни на одну из всех исторически предшествовавших Государство в лице своих правителей будет не командовать обществом, а служить ему. Новая форма государства, более эластичная и гуманная, обеспечит социальную солидарность. При сохранении двухпалатной структуры парламента (палата депутатов и сенат) Дюги предложил отказаться от всеобщего ≪индивидуалистического≫ избирательного права и заменить его ≪органическим≫ пропорциональным представительством: —> палата депутатов будет представительством всех существующих партий; —> сенат будет представительством всех профессиональных организаций (синдикатов). Синдикаты объединяются в федерацию, что неизбежно приведет к децентрализации политической власти. Теория закона. Социологическое понимание закона: ≪Истина — в том, что закон есть выражение не общей воли, которой не существует, и не воли государства, которой также нет, а воли нескольких голосующих человек≫. Применительно к Франции того времени закон представлялся Дюги выражением воли 350 депутатов и 200 сенаторов. Связь закона с нормой солидарности. Дюги считал, что при помощи законов формулируется норма солидарности и принимаются меры к ее исполнению. Проблема обязательности закона. Закон является законом лишь тогда, когда он соответствует социальной солидарности.