Подходы к пониманию личности.

Человек есть любой представитель людского рода со всей совокупностью характеристик, свойственных людям вообще, хотя у отдельно взятого конкретного человека некоторые характеристики могут отсутствовать. Говоря «человек», мы выделяем себя из многочисленных групп других живых существ. Как биосоциальному существу человеку присущи свойства животного мира (раса, пол, возраст и др.) и социального.

Личность в этимологии — это индивид, отдельный человек, единица общества, персона, которой характерны специфические свойства, определяющие ее индивидуальность.

Выделяют следующие понятия личности:

1) философское — это уникальная духовно-телесная целостность, характеризующая отдельного человека как субъекта жизнедеятельности, обладающего самосознанием, самостоятельного, свободного и ответственного;

2) социологическое — личностькакмера социального в человеке, т.е. человек личностью становится в процессе социализации, не по рождению. Личность рассматривается: во-первых, в контексте социального взаимодействия; во-вторых, с позиции социальных особенностей индивида (интересы, потребности, ценностные ориентации);

3) религиозно-нравственное — личность как особая сущность, нематериальная душа, как уникальный, творческий, нравственно достойный, свободный способ существования, достигаемый посредством духовной жизни в церкви, как возможность преодоления греховной природы человека и достижение подобия Богу;

4) юридическое — как субъект права — индивиды (физические лица), которые обладают признаваемыми правовыми нормами юридическими качествами, носители субъективных прав и обязанностей. Основными для юриспруденции характеристиками личности выступают: 1) сознание; 2) воля; 3) мотивы поведения.

Западная традиция понятия «личность» связана с континентальной юридической догматикой. Римские классические юристы (I–III вв.) заложили, а болонская школа юристов (глоссаторы) продолжили традицию рассмотрения человека в правовых отношениях не как личности, а как субъекта права, юридической персоны (лица), носителя формального статуса. Интересно, что правовая наука XVIII–XIX вв., основанная на римском частном праве, не допускала пересмотра канонов римской юриспруденции, несмотря на заметное влияние естественно-правовой школы. В Новое время гуманисты впервые говорят о человеке, противопоставляя его государству и ориентируясь на освобождение от  последнего (на этом основан либерализм). Хотя в конце XVIII–XX вв. в международно-правовых и национальных актах закреплены права и свободы личности, практическая юриспруденция по-прежнему использует концепцию субъекта права.

Восточная традиция дала мирупонимание и сам термин «личность». Восточная традиция понятия «личность»связана с тогда еще неразделенной христианской доктриной в Греции IV в. Открытие понятия «личность» стало главнейшим антропологическим событием христианства: каждый человек независимо от его социального статуса, пола, расы и других признаков потенциально является личностью — творческим, свободным, нравственным существом, обладающим достоинством и являющимся высшей ценностью общества и государства. Христианское понятие осталось не осмысленным и не разработанным, поэтому в дальнейшем не было принято глоссаторами XI в. Концепцию личности в праве на основании аутентичного христианского смысла IV в. разрабатывали дореволюционные российские юристы В.С. Соловьев, Е.Н. Трубецкой, И.А. Ильин.

Современное понимание личности сформировано под влиянием философии второй половины XX в.: отказались от понимания человека и личности как субъекта, наиболее распространено понимание личности как особого способа существования, направленного на диалог с Другим. Отметим возрождение и христианского понимания личности. Продолжает использоваться и марксистская концепция личности как совокупности общественных отношений, которая с оговорками также используется в социологии. Главнаяособенность современного понимания личности — исследование реального способа существования личности, в том числе посредством анализа взаимодействия личности с обществом.