Вопрос 146, Сколько насчитывается ответвлений веры?

 

Ответ. Аллах Всевышний сказал:

«Не в том благочестие, чтобы вы обращались лицами к вос­току и западу; благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, и в Пос­ледний день, и в ангелов, и в Писание и в пророков, кто, не­смотря на свою любовь к имуществу, расходовал его на близ­ких, и сирот, и неимущих, и путников, и просящих подаяние и на (освобождение) рабов, и совершал молитву и давал закят; (благочестивы) верные заключённому ими договору и проявля­ющие терпение в беде, в нужде и во время опасности. Это -те, которые правдивы, и это - богобоязненные.»

Корова, 177

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Вера (включает в себя) более шестидесяти ответвлений...»

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (с.г.с.), сказал:

«... более семидесяти ответвлений, высшим из которых явля­ется произнесение слов "нет бога, кроме Аллаха " а низшим -устранение с дороги того, что может повредить (людям), и стыдливость (относится к числу) ответвлений веры».

Аль-Бухари, Муслим.

 

Вопрос 147. Каким образом улемы давали толкования этим ответвлениям?

 

Ответ. Некоторые комментаторы хадисов перечисляли их, посвятив этому целые сочинения, чем принесли людям пользу. Однако знание всех этих ответвлений не является необходи­мым условием веры: достаточно верить в существование всех их в целом, поскольку всё это есть в Коране и сунне. Таким образом, рабу следует выполнять веления Аллаха и Его по­сланника, отказываться от того, от чего они его удерживают, и верить тому, о чём сообщается в Коране и сунне, и благода­ря этому он будет полностью удовлетворять требованиям всех ответвлений веры. Что же касается всего перечислявшегося этими людьми, то это действительно имеет отношение к де­лам веры, но для того, чтобы категорически утверждать, что смысл слов пророка, (с.г.с.), которые заключает в себе выше­упомянутый хадис, состоит именно в этом, необходимы соот­ветствующие указания.

 

Вопрос 148. В чём состоит суть того, что было перечисле­но ими?

 

Ответ. В "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар кратко излагает суть сказанного об этом Ибн Хаббаном, говоря: "Поистине, эти от­ветвления берут своё начало от дел сердца, дел языка и дел тела. "

ДЕЛА СЕРДЦА: ими являются воззрения и намерения, кото­рым присущи двадцать четыре свойства. Так, например, вера в Аллаха подразумевает собой вера в Его сущность, в Его атрибу­ты и в то, что Он является Единственным Богом, а также в то, что:

«Нет ничего, подобного Ему, и Он - Слышащий, Видящий.»

Совет. 11.

И такая вера подразумевает собой убеждённость в сотворённости всего прочего, а также веру в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в предопределённость добра и зла и веру в Последний день.

Составными частями веры в Последний день являются вера в то, что покойным в их могилах будут заданы вопросы, вера в воскресение, расчёт, Весы, Сират, рай, ад, любовь к Аллаху, любовь и ненависть ради Аллаха, любовь к пророку, (с.г.с.), и убеждённость в том, что его следует почитать.

Составными частями такой убеждённости являются обраще­ния к Аллаху с мольбами за пророка, (с.г.с.), следование его сун­не и искренность.

Составными частями искренности являются отказ от лицеме­рия и стремления к совершению благих дел напоказ, покаяние, страх, надежда, благодарность, верность, терпение, удовлетво­рённость предопределённым, упование, милосердие и смирение.

И, наконец, составными частями смирения являются прояв­ление уважения к старшим, жалость по отношению к младшим, а также отказ от высокомерия, самолюбования, зависти, нена­висти и гнева.

ДЕЛА ЯЗЫКА: этим делам присущи семь свойств, в том чис­ле: произнесение свидетельства о единобожии, чтение Корана, приобретение знания и передача его другим, обращение к Алла­ху с мольбами (ду'а) и поминание Аллаха, к чему, помимо про­чего, имеют отношение просьбы о прощении (истигфар) и от­каз от пустословия.

ДЕЛА ТЕЛА: этим делам присущи тридцать восемь свойств, в том числе:

- пятнадцать свойств, касающихся самого человека как инди­видуальности, а именно - стремление к поддержанию чистоты, обычай угощать людей, оказание гостеприимства, соблюдение обязательных и добровольных постов, неотлучное пребывание в мечети в течение определённого времени, ожидание ночи мо­гущества, совершение хаджжа, умры и обхода Каабы, а также бегство от искушений со своей религией, что подразумевает со­бой переселение из тех мест, где получило распространение мно­гобожие, верность своим обетам, выполнение клятв и искупле­ние своих прегрешений.

Часть из этих свойств имеет отношение к тем, кто находится на попечении человека: стремление к воздержанию от запрет­ного с помощью брака, соблюдение прав детей, проявление почтительности к родителям (последнее подразумевает собой от­каз от их ослушания и воспитание детей); поддержание связей с родственниками.

И среди этих свойств есть такие, которые имеют отношение ко всем людям вообще, а именно: осуществление справедливого руководства, поддержание согласия среди мусульман; примире­ние людей между собой, оказание помощи другим в делах бла­гочестия; и к этому имеет отношение побуждение к одобряемо­му шариатом и удержание от отвергаемого им, и к этому имеет отношение стремление поддерживать связь с единоверцами и воз­вращение доверенного; обязательная уплата долгов, оказание уважения соседу и поддержание хороших взаимоотношений с людьми; и к этому имеет отношение накопление материальных благ дозволенными способами и расходование их должным об­разом; и к этому имеет отношение отказ от расточительства; от­вет на приветствие, благопожелание чихнувшему, прекращение причинения вреда людям, отказ от увеселений и устранение с пути того, что может причинить вред людям.

 

Вопрос 149. Что в Коране и сунне служит указанием на необходимость творить благое (ихсан)?

 

Ответ. Указаний на это существует множество. Так, например, Аллах Всевышний сказал:

«И творите добро - поистине, Аллах любит творящих его.»

Корова, 195.

«Поистине, Аллах - с бо­гобоязненными и теми, кто творит благие дела.»

Пчёлы, 128

«А тот, кто (полностью) вручает своё дело Аллаху и творит добро, уже обрёл прочную опору.»

Лукман, 22

«Тем, которые совершали благие дела, - благое и с придачей….»

Йунус. 26

Аллах Всевышний также сказал:

«Разве станет воздаянием за благо что-нибудь, кроме блага?»

Милостивый, 60.

Что же касается пророка, (с.г.с.), то сообщается, что он сказал:

«Поистине, Аллах предписал оказывать благодеяния всему».

Муслим, ат-Тирмизи. Ибн Маджа

 

Вопрос 150. Что подразумевает собой осуществление по­клонения должным образом (аль-ихсану фи-ль-'ибадати)?

 

Ответ. Этому понятию дал истолкование сам пророк, (с.г.с.), о чем сообщается в том хадисе, где рассказывается о вопросах, которые задавал пророку Джибрил. В этом хадисе сообщается, что Джибрил спросил: "Что такое чистосердечие (ихсан)?"

(Пророк) сказал:

«(Быть чистосердечным значит) поклоняться Аллаху так, буд­то ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то -(помня о том, что) Он, поистине, видит тебя»

Аль-Бухари, Муслим.

Таким образом, пророк, (с.г.с.), разъяснил, что есть два вида чистосердечия:

1) Высшим из них является такое поклонение Аллаху, будто ты видишь Его, иначе говоря, положение того, кто как бы видит Аллаха воочию. Здесь имеется в виду. что раб Аллаха действует так, будто он видит Аллаха Всевышнего сердцем своим, когда сердце его озаряется светом веры, а разум достигает глубин познания, в результате чего сокрытое для него уподобляется оче­видному. Это и есть истинная суть чистосердечия.

2) Другим видом или же проявлением чистосердечия являет­ся положение человека, занятого наблюдением (муракаба),когда раб Аллаха ясно представляет себе, что Аллах видит его, зна­ет о нём и находится поблизости от него. Если раб представляет себе всё это, занимаясь своими делами и действуя сообразно это­му, он будет проявлять искренность по отношению к Аллаху Все­вышнему, так как это не позволит ему ни обращаться, ни стре­миться к кому-либо иному помимо Аллаха.

Что же касается отличий между людьми, достигшими двух описанных нами выше ступеней, то они определяются степенью их проницательности.