О прикосновении к обложке Корана, или прикосновение к Корану через какую либо преграду.

 

А что касается вопроса: «Можно ли трогать или переносить Коран через обложку», то относительно этого также есть известное разногласие. Большинство ученых запрещали это, если обложка является частью Корана, к которой пришиты страницы. Однако если Коран скажем в отдельной сумке или специальной коробке, то нет проблем к нему прикасаться. См. “Фатауа Ибн Баз” 10/149.

Однако среди саляфов были такие, кто дозволял трогать Коран через обложку, как например, Са’ид ибн Джубайр, Абу Уаиль, Хасан аль-Басри и ‘Ата. См. “аль-Мусаннаф” 2/361, Ибн Аби Шайбы.

 

В «Аль-Мавсуа аль-Фикхийя» (38/7) говорится: «Большинство ханафитов, маликитов, ханбалитов и шафиитов считают, что человеку без омовения нельзя прикасаться к обложке мусхафа (если она прикреплена к нему), пустым полям, междустрочным интервалам и пустым страницам, поскольку все это является частью мусхафа и к ним применяется то же правило, что и к самому Корану. Некоторые ханафиты и шафииты считали это дозволенным».

 

Если обложка отделена от мусхафа, например, чехол, в который его можно положить, то дозволено прикасаться к ней без омовения, даже если мусхаф находится внутри.

 

Дозволено прикасаться к мусхафу через преграду, например, в перчатках или если он лежит в чехле и т.п.

 

Сказано в «Кашшаф аль-Кына» (1/135): «Если человек находится в состоянии осквернения, то он может нести мусхаф в сумке или чехле, не прикасаясь к нему, потому что запрет относится именно к прикосновению. Нести – не значит прикасаться, и он может смотреть в него, переворачивать страницы концом рукава, тросточкой, кусочком ткани или дерева, потому что таким образом он не будет прикасаться к нему. По причине того, что у него есть преграда, он может прикасаться к мусхафу».

 

5. Можно ли прикасаться без омовения к книгам, в которых есть аяты Корана, как например тафсир Корана и другие религиозные книги?

 

По мнению большинства ученых, дозволено прикасаться к книгам по тафсиру в состоянии большого или малого осквернения. Но есть ученые, которые уточняют, что это дозволено только в том случае, если текста тафсира больше, чем текста Корана. Другие ученые не ставят подобного условия.

 

Сказано в «Аль-Мавсуа аль-Фикхийя» (13/97): «По мнению большинства ученых, если человек находится в состоянии большого или малого осквернения, то ему дозволено прикасаться к книгам по тафсиру, нести их и читать, даже если они содержат аяты Корана. Они сказали: «Это по причине того, что тафсир используется для изучения Корана, а не для чтения, поэтому к нему не применяются правила мусхафа».

 

Шафииты считали это дозволенным только при условии, что текста тафсира больше, чем текста Корана; в этом случае это не будет считаться проявлением неуважения к Корану и не будут действовать правила, относящиеся к мусхафу (в котором только коранический текст). Ханафиты разошлись во мнениях относительно этого вопроса и сказали, что необходимо совершить омовение перед тем, как прикасаться к книгам по тафсиру». Конец цитаты.

Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Разрешено прикасаться к книгам по тафсиру (без омовения), поскольку в них больше комментариев, чем текста Корана. Как доказательство приводится тот факт, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) посылал неверующим письма с аятами Корана. Это указывает на то, что все зависит от того, какого текста больше. Но если объем текста тафсира и Корана одинаков, то это сочетание дозволенного и запретного, и одно не преобладает над другим. В этом случае следует придерживаться правил, относящихся к мусхафу. Но если текста тафсира больше, даже ненамного, то в этом случае действуют правила, относящиеся к тафсиру». См. «Аш-Шарх аль-Мумти», 1/267.

 

В фатве аль Ладжна ад Даима (4/136) сказано: «Разрешается переводить смысл Корана на другой язык, так же как разрешается давать комментарий к его значению на арабском. Это считается как разъяснение смысла, которого переводчик понимает из Корана, но это нельзя назвать Кораном. Исходя из этого разрешается человеку у которого нет омовения трогать перевод смыслов Корана на языке отличном от арабского а также тафсир, написанный на арабском». Конец цитаты.

В издании книги «ат-Тибйан фи адаб хамаляти-ль-Кур’ан» (автор: ан-Навави) написано:

… Как говорится в «ат-тухфат» (1 / 151), нежелательно брать в руки тафсир Корана без омовения. Его не запрещается брать если текста Корана в нём будет ровно столько сколько и текста самого тафсира.

 

Если же имеется сомнение относительно того, равны ли в нём по объёму тексты Корана и тафсира, или же тафсира в нём больше, то по мнению Ибн Хаджара, к нему всё равно разрешается прикасаться и разрешается держать его. Однако с этим не согласны ар-Рамали и аль-Хатыб.

 

Ученый аль-Курди в «аль-хавашийу-ль-маданийа» пишет:

«Я читал в «аль-фатава аль-Джамали-р-Рамали» (1/78), как ему задали вопрос относительно тафсира «аль-Джалалайн», равен ли он по объёму Корану, или же текста Корана в нём больше. Он ответил: “Один человек из Йемена подсчитал количество букв в Коране и в тафсире и обнаружил, что до такой-то суры их количество одинаковое, а в конце Корана тафсир оказался больше по количеству букв. Так стало известно, что разрешается держать этот тафсир без омовения”».

 

На это же указывает автор «кашфу-з-заннун» (1 / 445), передавая со слов некоторых ученых из Забида: «Один из ученых Йемена сказал: “Я подсчитал буквы Корана и тафсира «аль-Джалалайн» и выявил, что до суры «аль-Музаммиль» их количество одинаковое, а с суры «аль-Муддасир» объем тафсира превышает объём Корана. Поэтому, разрешается брать этот тафсир без омовения».

6. О чтении Корана без омовения в электронном виде с экранов компьютеров, планшетов и смартфонов. Также можно ли с ними заходить в туалет.

 

Шейха Салих аль Фаузана спросили: «Я стараюсь читать Коран и я обычно прихожу в мечеть рано утром и у меня один из этих новых телефонов, в которых записан Коран. Иногда я не нахожусь в состоянии чистоты, но я читаю с него, то, что могу. Необходима ли чистота для чтения с мобильного телефона?»

 

Шейх ответил: «Это разновидность роскоши, которая появилась среди людей. Мусхаф – хвала Аллаху – доступен в мечетях в качественно напечатанных изданиях, и поэтому нет нужды читать с мобильных. Но если это произошло, то мы не считаем, что это подпадает под тоже правило что и Мусхафы. Мусхаф нельзя трогать, кроме как тем, кто в состоянии омовения, как сказано в хадисе: «Нельзя трогать Коран не очистившись. Что касается мобильника,то его нельзя назвать Мусхафом». Взято из сайта шейха: http://www.alfawzan.af.org.sa/

 

Шейха Абдуррахман ибн Насир аль-Баррака спросили: «Какое правило действует в отношении чтения Корана с мобильного телефона без омовения?»

 

Он ответил: «Вся хвала Аллаху. Мир и благословения тому, после которого не будет Пророка. А затем: известно, что не является обязательным быть очищенным от малого и даже большого осквернения читая Коран по памяти; но совершая омовение перед чтением Корана даже по памяти лучше, потому что это Слово Аллаха и будет большим уважением читать его в состоянии омовения.

 

Необходимо иметь омовение при чтении Корана для того чтобы касаться Мусхафа, потому что в известном хадисе сказано: „Нельзя трогать Коран не очистившись“. И об этом также сказано во многих сообщениях от Сахабов и Табиинов. Мнение большинства ученых в том, что запрещено в состоянии осквернения касаться Мусхафа, будь то для чтения или иной цели.

 

Основываясь на этом, мобильные телефоны и подобные устройства, в которых может быть записан Коран не подпадают под тоже правило, что и Мусхаф, потому что буквы Корана в этих устройствах отличаются от букв Мусхафа. Они не существуют в той форме, в которой их читают, они существуют в форме волн, которые формируют буквы, когда это необходимо, и они появляются на экране, затем исчезают, когда переходишь к другому аяту. Основываясь на этом, можно касаться мобильных телефонов или кассет на которых записан Коран, и можно читать с них, даже если человек не находится в состоянии чистоты. И Аллаху известно лучше».

Истчоник: сайт: «Noor al-Islam».

 

Шейх Ибн Усеймин был спрошен относительно решения (хукма) того, чтобы входить в туалет с кассетой на которую записан Коран.

Он ответил: "То что касается кассет в которых Коран или хадисы или лекции, то нет проблем заходить в туалет имея их при себе, так как они не написаны и невозможно их прочесть, в отличие от того что написано (буквами). И поэтому запрещено входить в туалет с мусхафом (книжным Кораном), кроме как при необходимости, как то боязнь того, что его украдут и тому подобные случаи. Что же касается того, о чём вы спрашиваете, то нет в этом проблем, так как они не написаны". Источник: Сильсиля лика бабуль-мафтух 70 А 18:08.

 

 

Спросили шейха Мухаммада `Али Фаркуса (да хранит его Аллах):

"В исламском обществе распространились новоизобретённые телефоны. Телефоны содержат в себе некоторые шари`атские приложения, с которых можно читать книги, содержащие слова Аллаха (мусхаф) полностью. Если читающий откроет эту книгу (мусхаф) с этого новоизобретённого телефона, имеет ли эта книга положение бумажного мусхафа, которая известна нам? И если их положение является одинаковым, то берёт ли читающий этот мусхаф такую же награду, как и читающий напечатанный мусхаф? Можно ли заходить с ним в туалет? И можно ли трогать его без омовения? И да воздаст Аллах вам благом!"

 

Ответ:

"Определение мусхафу можно дать по современной терминологии: Мусхаф – это вещественные средства, собравшие благородный Коран, в соответствии с порядком аятов и сур, относительно которого единогласно сошлась умма в период `Усмана ибн `Аффана (да будет доволен им Аллах).

На основе это определения, становится ясно, что он охватывает все виды мусхафов. Будь он (мусхаф) старым, как известный бумажный вариант, содержащий написанные буквы и собравший Коран между двумя обложками; или же современным, как тот, что находится на электронных носителях, CD дисках, читающие разные форматы. Сюда же входят и шрифт «Брайля», выпуклые точки, читаемые с помощью иголок со специальных бумажных форматов. Этот вид мусхафа предназначен для незрячих.

Но электронный вариант (мусхафа) обладает некоторыми качествами, описание которых отличается от бумажного в своём строении и буквах. И поэтому такой электронный мусхаф берёт положение бумажного мусхафа только тогда, когда аппарат будет в рабочем состоянии и сохранённые в памяти аяты будут отражены на экране.

Если электронный вариант отображен в читаемом виде, то его чтение такое же, как и с бумажного варианта. Читающий заслуживает награду, упомянутую в хадисе ибн Мас`уда, который он возвел до пророка (да благословит его Аллах и приветствует): "Тот кто прочтет букву с книги Аллаха, то ему запишется награда. А награда воздается в десятикратном размере. Я не говорю "Алиф лям мим " - буква, однако алиф - буква, лям - буква, мим - буква". (сахих аль-Джами` 6469 и Сильсиля Сахиха 3327). Также хадис Абду-Ллах ибн Мас`уда (да будет доволен им Аллах) который он возвел до пророка: "Тот, кто рад знать, что он любит Аллаха и Его посланника, пусть читает мусхаф". (сильсиля сахиха 2346). И другие достоверные хадисы, указывающие на достоинство чтения Корана, и на частое его чтение.

 

Со стороны запрета вхождения в туалет с электронным мусхафом без нужды и необходимости, то шариатское решение по этому поводу налагает недозволенность, в случае если аппарат находится в рабочем состоянии и аяты отображены на экране. Также этот запрет относится к его прикосновению, наложению и маранию нечистотами. Потому что неприкосновенность Корана сохраняется, пока аяты и суры отображены на экране.

Однако вышеупомянутые положения запрета аннулируются, если электронный мусхаф выключен и его аяты не отображаются на экране. В выключенном состоянии он не считается мусхафом и не берет на себя положения бумажного мусхафа.

С другой стороны, разрешено тому, у кого малое или большое осквернение, прикасаться к телефону или другим аппаратам, содержащих в себе программы электронного мусхафа, и рабочее или закрытое состояние аппарата не имеет значения. Это потому, что коранические буквы электронного мусхафа, показанные на экране, являются зашифрованными электронными последовательными частотами, имеющими связь так, что их отображение на экране может быть осуществлено только при помощи электронных программ. Исходя из этого, прикосновение к стеклу экрана не считается реальным прикосновением к электронному мусхафу, так как нельзя представить прямое прикосновение к тому, о чем говорилось выше, в отличие от бумажного мусхафа, т.к. прикосновение к его бумаге и буквам, считается настоящим и естественным прикосновением. В этой связи, тот, у кого было осквернение, не обязан очищаться для прикосновения к электронному мусхафу, кроме случая желательной предосторожности".

http://ferkous.com/home/?q=fatwa-1173

 

Вопрос: Чтение Корана с компьютера. «Получит ли человек за чтение Корана с компьютера такую же награду, что и при чтении Корана в виде книги? Необходимо ли мне пребывать в состоянии малого омовения при этом виде чтения так же, как и при чтении Корана из книги?»

 

Ответ: «Вся хвала Аллаху. Нет разницы между чтением Корана из напечатанной или электронной книги, или со страниц сайтов в Интернете, или с экрана сотового телефона. Так как процесс чтения заключается в движении губ при слежении за словами Всевышнего Аллаха, Корана, в виде написанного текста. И это происходит при чтении с электронных страниц. Человек при этом получает награду за чтение, потому что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто прочтёт хотя бы одну букву из Корана, запишется одно доброе дело, а за доброе дело воздаётся десятикратно, и я не говорю, что „Алиф, Лям, Мим“ это одна буква, нет, „Алиф“ — буква, „Лям“ — буква и „Мим“ — буква» См. ат-Тирмизи, 2910; аль-Албани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что хадис достоверен.

 

В словаре даётся следующее определение: «Чтение книги — это прослеживание её слов взглядом и их произношение». См. «аль-Му‘джам аль-уасыт», 2/360.

 

Шейх-уль-ислам Ибн Таймия сказал: «Если человек читает Корана ради Всевышнего Аллаха, то он получит награду в любом случае». См. аль-Фатауа аль-кубра, 2/419.

 

Что же касается малого омовения, то пребывание в состоянии чистоты не является условием чтения. Пребывание в состоянии малого омовения является условием касания коранического свитка, так как Пророк, мир ему и благословение, сказал: «К Корану прикасаются только чистые». См. Имам Малик в «аль-Муватта», 468; аль-Албани в «Ируа аль-галиль» сказал, что хадис достоверен.

 

И если человек читает Коран по памяти или из книги, но не касается её, то в этом нет ничего плохого. Согласно этому, нет ничего плохого в чтении Корана с экрана компьютера без малого омовения, так как при таком чтении не происходит касание Священного Корана. Это подобно чтению Корана, когда человек открывает его перед собой и читает, не касаясь.

А Аллаху ведомо лучше.

Вопрос шейху Аль-Фаузану: Лучше ли будет читать с мусхафа на телефоне, или с мусхафа бумажного, общеизвестного? Есть ли разница?

 

Ответ: «Нет разницы между ними, все это - письменная фиксация Корана. И читать из мусхафа (обычного) предпочтительнее, поскольку он подготовлен именно для этого, и записанное в нем оформлено яснее. Читать с него предпочтительнее, чем с телефона. И чтение с телефона разрешено».

Источник: http://www.alfawzan.af.org.sa/node/13639