З. Вторая половина IV - II В. До Н. Э.

Кризис древнегреческой государственности отчетливо проявился в учениях о государстве и праве эллинистического периода. В последней трети IV в. до н.э. греческие полисы теряют свою независимость и попадают сначала под власть Македонии, а затем Рима. Походы А. Македонского (336 - 270 гг. до н.э.) положили начало эллинизации Востока и формированию эллинистических монархий. В середине II в. до н.э. сама Македония превращается в провинцию Рима.

Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.) - по философским воззрениям был продолжателем атомистического учения Демокрита. Считал, что природа развивается по своим собственным законам, без вмешательства богов. Этика - связующее звено между его физическими и политико-правовыми представлениями. Основные ценности эпикуровской этики (удовольствие, свобода, «атараксия» - безмятежное спокойствие духа), как и она, вся в целом, носят индивидуалистический характер. «Надо высвободиться из уз обыденных дел и общественной деятельности».

Главная цель государственной власти и основание политического общения состоят в обеспечении взаимной безопасности людей. Закон трактуется как результат договора людей между собой об их общей пользе - взаимной безопасности. Учение Эпикура отрицает всякую возможность существования естественного права, которое предшествовало бы договору. «Законы изданы ради мудрых - не для того, чтобы они не делали зла, а для того, чтобы им не делали зла». «Я никогда не стремился нравиться толпе, что им нравилось, тому я не научился, а что знал я, то было далеко от их чувств».

В политическом плане Эпикур приветствовал такую форму умеренной демократии, при которой господство законов сочетается с максимально возможной мерой свободы и автономии индивидов.

Против философии Эпикура выступили стоики. Термин происходит от слова «стоя» (колоннада, галерея - от названия портика в Афинах, где преподавал основатель школы Зенон Китийский (≈ 336 - ≈ 264 гг. до н.э.). В истории стоицизма различают три периода: древнюю, среднюю и новую (римскую) Стою. Ведущими представителями древней Стои (III - II вв. до н.э.) были Зенон, Клеанф, Хрисипп. Средней Стои (II -I вв. до н.э.) были Панетий и Посидоний; новой (римской) Стои (I – II вв. н.э.) - Сенека, Эпиктéт, император Марк Аврелий.

Стоики продолжили в философии взгляды Платона и Аристотеля. Мироздание управляется судьбой, высшим божественным разумом. Человек должен подчиниться судьбе. Стоики отказались от узкополисной трактовки общественной жизни. Естественное право мыслилось ими как общемировой закон, государство - как мировое сообщество. В духе космополитический представлений того времени Зенон из Кития учил, что всех людей должно считать гражданами одного государства. В противоположность эпикурейцам последователи стоицизма не отрицали общественную деятельность; даже заявляли, что добродетельный человек не остановится перед тем, чтобы принести себя в жертву государству. Стоики выступали против семьи, индивидуального брака (за общность жен); критиковали суды, храмы, школу, торговлю, деньги... Не оправдывали рабство. «Лучший государственный строй - это сочетание демократии, царской власти и аристократии».

Имея в виду государственные законы, соответствующие общему естественному закону, стоики выступали за их неуклонное соблюдение.

Под влиянием стоицизма сформировалась концепция Полибия (≈ 200(210)- 120 (123) гг. до н.э.). Основной мотив написанной им «Истории» в 40 книгах - путь римлян к мировому господству. Истолкование исторического процесса у Полибия опирается на представления стоиков о циклическом развитии мира. Он исходит из того, что общественная жизнь существует от природы и направляется судьбой. Круговорот политической жизни проявляется в последовательней смене шести форм государства. Первой возникает монархия - единоличное правление царя, основанное на разуме; второй - тирания, которую, свергают благородные мужи при помощи народа; третьей - аристократия — власть немногих, преследующих интересы общего блага; четвертой - олигархия, где правят немногие, используя власть для стяжательства... Далее народ, не веря ни царям, ни немногим, утверждает демократию (пятая форма). Ее извращением является охлократия (господство толпы, черни) - худшая форма государства (шестая форма). «Тогда водворяется господство силы, а собирающаяся вокруг вождя толпа совершает убийства, изгнания, переделы земли, пока не одичает совершенно и снова не обретет себе властителя и самодержца». Развитие государства возвращается к своему началу.

Преодолеть круговорот политических форм способен только мудрый законодатель. Необходима смешанная форма государства, сочетающая начала монархии, аристократии и демократии, чтобы каждая власть служила противопоставлением другой. Примеры Полибий видел в аристократической Спарте, Карфагене, на Крите и, особенно, в Риме, где представлены все три основных элемента: монархический (консулат), аристократический (сенат), демократический (народное собрание). В то же время Полибий пытался обосновать господство аристократии. Творивший в эпоху утраты греческими полисами независимости, Полибий выступал с аристократических позиций проримской ориентации и призывал греков к подчинению. Политическая концепция Полибия послужила одним из связующим звеньев между политико-правовыми учениями Древней Греции и Древнего Рима

Итак, в процессе развития древнегреческой политико-правовой мысли ранние, во многом мифологические представления (Гомер, Гесиод) постепенно уступали место формирующемуся философскому подходу («мудрецы», Пифагор, Гераклит, Демокрит), рационалистическим интерпретациям (софисты), логико-понятийному анализу (Сократ, Платон) и, наконец, зачаточным формам эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования государства и права. В условиях потери древнегреческими полисами своей независимости происходит переоценка прежних ценностей. Провозглашается принцип всеобщей свободы и равенства людей по законам природы и естественному праву.

 

Тема 4.