Натурфилософия эпохи Возрождения

На основе крупнейших открытий и технического прогресса в эпоху Возрождения развивается своеобразная натурфилосо­фия (философия природы). Именно она оказала определяющее влияние на развитие философии и естествознания Нового вре­мени.

Натурфилософия зачастую носила пантеистический ха­рактер, т.е., прямо не отрицая существования Бога, она ото­ждествляла его с природой. Подобную натурфилософию разви­вали Бернардино Телезио (1509—1588), основавший в Неаполе академию для опытного изучения природы, и ближайший со­ветник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский (1401—1464).

Н. Кузанского исследователи его творчества считают пер­вым выдающимся представителем пантеистической филосо­фии эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, припи­сывая последней божественные атрибуты и прежде всего бес­конечность в пространстве; он также выступает против теоло­гического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как «абсолютный максимум». Но все же «нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен»; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский вы­сказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе.

Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества — безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм: Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности¹.

Философские воззрения Николая Кузанского оказали во действие на последующую натурфилософскую мысль эпоха Возрождения.

Одним из величайших гениев эпохи Возрождения был Джордано Бруно (1548—1600). Он отбросил все церковные дог­маты о сотворении мира, о якобы имевшем место начале мира и грядущем его конце: развил гелиоцентрические идеи Копер­ника, утверждая, что существует бесконечное множество миров Вселенной. В работе «О бесконечности. Вселенной и мирах» он заявлял: «Я провозглашаю существование бесчис­ленных отдельных миров, подобно миру этой Земли. Вместе с Пифагором я считаю ее светилом, подобным Луне, другим планетам, другим звездам, число которых бесконечно. Все эти небесные тела составляют бесчисленные миры. Они образуют бесконечную Вселенную в бесконечном пространстве...»²

Вместе с тем Дж. Бруно много писал о Боге. Он признавал| всеобщую одушевленность материи. Но его Бог — это Вселен­ная, которая одновременно и творящая и творимое, и причина и следствие. Пантеизм в этих рассуждениях Дж. Бруно налицо. Нет Бога, стоящего над миром и диктующего ему свои законы;

Бог растворен в природе. Материальной природе он посвящает целые гимны: материя живое и активное начало.

Натурфилософские взгляды Бруно соединяются с элементами стихийной диалектики, которую во многом он черпает из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, он утверждал, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются континенты, а континенты в моря. Интересны его рассужде­ния о человеке как микрокосме и его связи с макрокосмом (при­родой). Человек — часть природы, его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его нaд миром³.

В 1592 г. Бруно был обвинен в ереси и заключен в тюрьму В 1600 г. его сожгли на костре.

Немаловажное философское значение имеют труды Галилео Голилея(1564—1642). Он стяжал славу «Колумба неба», открыв кратеры и хребты на Луне (в его представлении «горы» и «моря»), разглядел бесчисленные скопища звезд, образующих Млечный Путь, увидел спутники Юпитера, рассмотрел, благодаря скон­струированному им телескопу, пятна на Солнце и т.п.

Все эти открытия положили начало его ожесточенной поле­мике со схоластами и церковниками, отстаивавшими аристотелевско -птолемеевскую картину мира. Римская церковь при­нимает решение запретить пропаганду взглядов Коперника, а Галилей продолжает работать над совершенствованием дока­зательств истинности теории.

Занимаясь вопросами механики, Галилей открыл некото­рые ее фундаментальные законы, которые свидетельствовали о том, что существует естественная необходимость. Эта идея была усилена открытыми Кеплером законами движения пла­нет вокруг Солнца. Все это позволило Галилею впервые в исто­рии человечества ввести понятие закона природы в своем «Диа­логе о двух главных системах мира — птолемеевой и коперниковой». Эта книга послужила поводом для обвинения Галилея в ереси со стороны католической церкви. Ученый был привлечен к суду римской инквизиции. В 1633 г. состоялся процесс над Галилеем, на котором он был вынужден формально отречься от своих «заблуждений». Однако сам суд привлек к идеям Галилея еще большее внимание. Ученые, не только астрономы, но и ма­тематики, физики, естествоиспытатели все больше убежда­лись в правоте идей не только Галилея, но и Коперника, Бруно. Мыслитель фактически вышел победителем.

Галилей призывал отбросить все фантастические постро­ения и изучать природу опытным путем, искать естественные, собственно природные причины объяснения явлений. С его точки зрения, все явления можно свести к их точному количе­ственному соотношению. А поэтому, полагал он, математика и механика лежат в основе всех наук.

Он был страстным пропагандистом опыта как пути, кото­рый только и может привести к истине. Он считал, что к истине могут привести два метода: резолютивный и композитивный. Резолютивный, или аналитический, метод означает разложе­ние исследуемого явления на более простые элементы, его со­ставляющие. Композитивный — это синтетический метод, со­стоящий в осмыслении явления как целостности. Оба эти метода всегда применяются совместно и образуют научную мето­дологию, которая включает также эксперимент.

Галилей в научную методологию вводит количественны анализ, опытно-индуктивный и абстрактно-дедуктивный cпособы исследования природы.

Научная методология Галилея опиралась в первую очередь на математику и механику и таким образом определила характер его мировоззренческой ориентации как механистического материализма. Галилей всячески подчеркивал, что природу, её тайны нельзя познать, не овладев математическим языком. В произведении «Пробирщик золота» он указывает, что частица материи присуща определенная форма, величина, определенное место в пространстве, движение или покой, но они не обладают ни цветом, ни запахом, ибо последние представляют co6q восприятия субъекта. Так он выступил против гилозоизма материи, но одновременно открыл пути к отрицанию объективна основы таких качеств, как вкус, цвет, запах, звук.

Бог выступает у Галилея как перводвигатель, который сообщил движение планетам. Дальше природа стала обладать своими собственными объективными закономерностями, которые должны изучать науки. Таким образом, Галилей одним и первых сформулировал деистический, взгляд на природу, который затем встречался у мыслителей XVII и XVIII вв.