Общество. Признаки общества. Социологические теории общества

Общество - понятие, фиксирующее предмет социальной философии: в качестве базисной категориальной структуры фундирует собою концепции, развивающиеся в русле социального реализма; в традиции историцизма, фокусирующей внимание на истории как истории духа и на имманентных индивидуальных импульсах совершения человеком того или иного поступка. В социальном реализме определяется - в широком смысле - как выделившееся из природы системное образование, представляющее собой исторически изменяющуюся форму жизнедеятельности людей, которая проявляется в функционировании и развитии социальных институтов, организаций, общностей и групп, отдельных индивидов; в узком смысле под О. нередко понимается исторически конкретный тип социальной системы (например, индустриальное О.) или отдельный социальный организм

 

В социологии могут быть выделены следующие парадигмы интерпретации общества:

1) взгляды мыслителей органической школы в социологии, возникшей в конце 19 - начале 20 вв. Ее представители (П.Ф. Лилиенфельд, А. Шеффле, Р. Вормс, А. Эспинас) отождествляли О. с организмом и пытались объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями. Сравнение О. с организмом проводилось многими мыслителями (Платон, Гоббс, Спенсер), однако они не считали их тождественными. Представители же органической школы обнаруживали прямой изоморфизм между О. и организмом, в котором роль кровообращения выполняет торговля, функции головного мозга - правительство и т.п. В 20 в. концепция органической школы утратила популярность;

2) концепция О. как продукта произвольного соглашения индивидов;

3) антропологический принцип рассмотрения О. и человека как части природы (Б. Спиноза, Д. Дидро, П. Гольбах и др.). Достойным существования признавалось лишь О., соответствующее подлинной, высокой, неизменной природе человека. В современных условиях наиболее полное обоснование философской антропологии дано М. Шелером, где категория "человек" конституируется в качестве антитезы "О." и "природе";

4) теория социального действия, возникшая в 1920-е (М. Вебер -, Знанецкий - и др.), фундируется идеей, согласно которой в основе социальных отношений лежит установление "смысла " (понимание) намерений и целей действий друг друга. Главное во взаимодействии между людьми - осознание ими общих целей и задач и то, чтобы действие актора было адекватно понято другими участниками социального отношения;

5) функционалистский подход к О. (Т. Парсонс -, Р. Мертон - и др.; Структурно-функциональный анализ). О. рассматривается в философской традиции в контексте его взаимодействия как с природо й (Техника, Экология), так и с индивидом как личностью. При характеристике О. необходимо учитывать не только процессы функционирования, но и развития социальных систем, ибо эволюция О. может быть рассмотрено как негаэнтропийный процесс, ведущий к повышению уровня организации. Функционирование и развитие социальной системы обязательно предполагает сменяемость поколений людей и, следовательно, социальное наследование (История, Культура, Норма, Традиция, Цивилизация).

 

Первые попытки осмысления сущности общества уходят своими корнями в античность, в труды Платона и Аристотеля. Особенность античного понимания общества — отождествление его с государством.

 

Первые попытки системного осмысления общества были сделаны немецкими учеными Гердером и Гегелем. Они являются основоположниками двух подходов к рассмотрению общества:

 

· основой концепции Гердера является идея развития: мир развивается от растительного и животного к человеку и далее к обществу. Человечество и его куль­тура — результат эволюции. Большое внимание Гердер уделяет вопросу этноисторических различий человечества;

 

· Гегель понимает общество как продукт эволюции абсолютной идеи, которая поэтапно проходит следующие стадии: семья, гражданское общество, государство. В социологии марксизма представлено системно-теоретическое понимание общества, при исследовании которого следует учитывать прежде всего реальные — природно-социальные, материально-предметные — условия организации людей.

 

Классическая социология (К. Маркс, М. Вебер, Э.Дюркгейм) признает фундаментальную значимость хозяйственной сферы (Вебер), сферы материального производства (Маркс), разделения труда (Дюркгейм) в жизнедеятельности общества и функционировании его различных подсистем. Именно труд, его функциональное разделение выступают здесь в качестве фундаментального принципа, формирующего общество и детерминирующего его функциональные особенности.

 

Основой теоретического исследования общества в классической социологии является так называемая модель «трудового общества». Ее основные положения таковы:

 

основной принцип функционирования общества — труд; главный субъект такого общества — индивид, деятельность которого должна рассматриваться сквозь призму концепции рациональности (Вебер).

 

Эти исходные презумпции ориентируют классическое социологическое понимание общества и индивида в терминах «польза», «интерес», «цель» и др., но в современной социологии такие идеи подверглись пересмотру.

 

В XX в. западная социология, опираясь на некоторые методы анализа общества Маркса, резко критиковала его теорию в целом. Отправной точкой теоретических построе-ний стала не глобальная абстрактная модель общества, а исследование реальных структур, с которыми имеет дело практика. Новое понимание сущности общества и его анализа было разработано в теории социального действия. Последняя видит в общих механизмах функционирования общества деятельность конкретных индивидов (Т. Парсонс, Р. Парк).

 

Т. Парсонс для анализа общества и его структур разработал структурно-функциональный метод, который исходил из признания того, что общество осно­вывается на четырех функциональных особенностях: адаптация к среде (обеспечение обществом материальных потребностей людей); достижение цели (формулировка коллективных целей и средств и мобилизация индивидов на их выполнение); общие нормы и управление социальной напряженностью (регуляция социальных конфликтов); интеграция (координация слаженного функционирования элементов социальной системы).