Глава 9 Пересмотренное бытие

И сказал Бог да будет свет. И стал свет…

И отделил Бог свет от тьмы.

Книга Бытия. Глава 1

Вначале Бог создал Небеса и Землю, о чём можно прочитать в первых строках Книги Бытия.

Но были ли на самом деле это «начало» и реальные Небеса и Земля, о создании которых говорится в этом месте Библии?

Сегодня Ветхий Завет оказывает настолько глубокое и мощное влияние на сознание представителей западной цивилизации, что даже неприлично сомневаться в его достоверности. Однако любой, кто занимался изучением древних религий, знает, что Ветхий Завет представляет собой одну из многих древних традиций, а еврейский Бог — одного Бога из множества древних богов.

Но какой смысл в этом знании? Кто из обычных людей сегодня слышал об Ану и Нинхурсаг, Энлиле и Нинлиль? Кто знает о Ра и Хатор или Исиде и Осирисе? Кто слышал о богах-творцах Атуме, Амоне, Птахе и Хнуме?

В этой главе мы собираемся посмотреть на Ветхий Завет совершенно с новой точки зрения. Чем бы стал Ветхий Завет, если рассматривать его содержание как одни религиозные представления, причем не самые доминирующие, на фоне множества других представлений Древнего мира?

Что если мы на минуту предположим, что Ветхий Завет не был Словом Божьим, сказанным священниками, а был словом священников, сказанным массам?

Что если Ветхий Завет, в свою очередь, не является Истиной, даже не истиной, а собранием полуправды? И что, если вторая часть этой полуправды специально затемнена, чтобы не дать еврейскому народу отправиться на поиски загробной жизни, подходящие только для язычников?

Обозначаю цель этой главы — попытаться восстановить представления, которые были забыты за прошедшие две тысячи лет. Сейчас мы смотрим словно через тёмное стекло, как писал апостол Павел, но мутность стекла можно просветлить божественным светом. Без посягательства на суть Священного Писания давайте попытаемся пролить немного света на текст Ветхого Завета, осмыслив его в контексте культа взорванной планеты, существовавшего на Ближнем Востоке. Может ли взорванная планета быть тем светом, который мы ищем?

В этой главе мы совершим смелый и даже дерзкий пересмотр еврейских религиозных традиций и решим, имеют ли они тайный оккультный смысл. Давайте начнём «с начала», установив, что реальное начало полностью осталось за пределами Книги Бытия, хотя, к счастью, сохранилось в других библейских текстах. Мы рассмотрим космогонию Бытия и узнаем, что оно не то, чем кажется. Затем постараемся рассмотреть историю Адама и Евы в Эдеме и зададимся вопросом: где на самом деле находился этот райский сад? И наконец, опять-таки обратимся к истории Всемирного потопа и увидим, что история с Ноем и его знаменитым ковчегом легко вписывается в представление о герое, приплывшем с Небес на Землю.

Эта сложная тема полна противоречий, и ни одно из её исследований не проходило легко. Следовательно, начинать нам нужно с краткого обзора происхождения народа, который изложен в Ветхом Завете. Кем были евреи, откуда они пришли и к какому времени в хронологии Ближнего Востока они принадлежали?

Как я уже говорил во введении к этой книге, истинное понимание приходит, когда поднимаешься над основами древней культуры. Это очень трудная и напряжённая мыслительная работа, что и говорить…

Тайна евреев

Согласно идеализированной «истории» Ветхого Завета, еврейский народ — это потомки патриархов Авраама, Исаака и Иакова. Теоретически происхождение евреев можно проследить по пути миграции Авраама.

В Ветхом Завете Авраам впервые отправился в путь из Ура Халдейского. Он пошёл в Харран, а затем из Харрана в страну Ханаан, так называемую землю обетованную, которая позже была названа Израилем.^[777] После ряда миграций евреи пришли в Египет, где оседло прожили четыреста лет.^[778] Затем в связи с событиями, которые станут темой следующей главы, евреи отправились в знаменитый Исход, который неизбежно привел их в землю обетованную.

Хронология этих миграций крайне туманна Исход из Египта некоторые учёные датируют началом XVII века до н. э., а другие — концом XII века до н. э.^[779] Есть даже учёные, которые вообще сомневаются в том, был ли Исход на самом деле. Однако в Израиле были найдены археологические доказательства в поддержку Исхода, хотя никакой хронологии в Ветхом Завете не приведено.^[780]

Двухэтапная миграция Авраама из Северной Месопотамии в Ханаан — это отдельная тема. При понятном отсутствии каких-либо археологических доказательств рассказ об Аврааме остается в области легенд и преданий. Но предположим, во-первых, что все это было на самом деле; во-вторых, отдаленную родственную связь Авраама с семитоговорящими народами Северной Месопотамии, тогда миграция Авраама относится к XXIII–XX векам до н. э., когда во всем Древнем мире происходило великое переселение народов.

Если древнее предание правдиво, по крайней мере, в общих чертах, то можно сказать, что еврейская культура развивалась не в изоляции от остального древнего мира, наоборот, её истоки лежат: а) в Северной Месопотамии; б) в Ханаане; в) в Египте (скорее всего, Северном Египте — в Дельте).

Отметим также, что все миграции евреек происходили по странам с языческими религиями, которые все, без исключения, были культами взорванной планеты. Про предполагаемую родину Авраама — Ур Халдейский можно с уверенностью сказать, что отдаленные предки евреев практически точно были язычниками, которые ещё со времён создания цивилизации, примерно четыре тысячи лет, поклонялись различным месопотамским богам, пришедшим со взорванной планеты.

Через две тысячи лет и даже больше подобная ситуация сохранялась и в Ханаане, где, предположительно, Авраам основал еврейскую династию.^[781] В те времена пантеон ханаанских богов возглавлял Эл — вознесённый отец всех богов, которого также называли Аб-Адам, что означает «отец человека». Далёкий трон Эла был «у истоков двух рек, посреди Двух глубин» (возможное название подземного мира).^[782] Нет сомнений, что он, его сыновья Ям, Ваал и Мот, а также дочь Анат были богами взорванной планеты.^[783]

Именно из этой языческой страны евреи отправились в Египет (согласно Библии), где их окружали ещё более ревностные язычники, практиковавшие культ богов взорванной планеты Исиды, Осириса, Амона-Ра и других бесчисленных богов. И всё же есть доказательства, что в тот период у египтян уже сформировалось поклонение одному богу, без отрицания существования других богов. Именно это поклонение одному богу, а не монотеизм (который отрицает существование других богов) вполне ясно прослеживается во всём тексте Ветхого Завета.^[784]

После Исхода евреи отправились на север, обратно в Ханаан, который занимали ханаяне, хетты и амориты. И снова евреи попали в окружение язычников, следовавших религиям, которые были производными от месопотамского культа взорванной планеты.^[785] Интересно отметить, что в Ветхом Завете не раз подчёркнуто, насколько привлекательными были эти культы для евреев, пусть даже вопреки желанию еврейских жрецов.

На формирование веры евреев в большой степени влияли языческие религии в течение нескольких тысяч лет. Следовательно, не стоит удивляться, если мы найдём элементы культов взорванной планеты в различных книгах Ветхого Завета.

Это приводит нас к датировке самого собрания текстов Ветхого Завета Ясно, что различные книги собрали в единое целое в какой-то момент времени, Но никто не знает точно, когда это произошло. И никто не знает, какие дополнения и исправления, если они были, вносились в этот свод книг.

Эта хронологическая неопределенность открывает другую возможность. В 617–537 гг. до н. э. вся еврейская элита была вывезена из Иерусалима и содержалась в плену в Вавилоне. Могли ли к этому моменту уже утвердиться еврейские религиозные догмы? Или евреи заимствовали либо переделали для себя какие-то языческие легенды Древнего Вавилона? Эту возможность не стоит исключать.

Почему происхождение Ветхого Завета покрыто такой тайной? Причина в том, что он заменил все предшествующие религиозные писания евреев. У нас нет «контрольных» текстов, с которыми можно сравнивать или которым можно противопоставлять, чтобы понять развитие религиозных представлений за столетия.

Совершенно обратная ситуация в Древнем Египте, где самые ранние Тексты пирамид, относящиеся к XXIII веку до н. э., можно сравнить с более поздними текстами, например, Текстами саркофагов. Кроме того, Древний Египет был родиной множества соперничающих друг с другом теологий и космогоний, развивавшихся в таких городах, как Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фивы и Эдфу. Все эти различные верования имеет смысл сравнивать и противопоставлять, чтобы, если посчастливиться, найти расхождение.

В Израиле, однако, у нас только один свод текстов, написанных единой группой священников, живших в одном городе — священной столице Иерусалиме. В результате этой религиозной монополии нам остается только ломать голову, что же было удалено за эти столетия. Следовали ли евреи в какой-то момент языческому культу? Были ли у них расхождения в верованиях? Происходило ли массовое уничтожение текстов во имя продвижения единой догмы, которой является Ветхий Завет в том виде, который мы знаем? Никто не знает, ни у кого нет ответа, всё покрыто тайной.

История Бытия

Прежде чем начать анализ Книги Бытия, имеет смысл кратко описать обстановку, в которой происходили описанные события.

Книга Бытия начинается, как и следовало ожидать, с «начала», с первого «дня» творения. Затем нам представляют шестидневную космогонию, в течение которой Бог создал Небеса и Землю, все живое, включая человека, причем человек был создан по образу и подобию Божьему. На седьмой день Бог отправился отдыхать.^[786]

Однако существовал, видимо, и второй параллельный рассказ о сотворении человека, поэтому Книга Бытия возвращается назад — к знаменитой истории сотворения Адама и Евы в Эдеме. Я собираюсь об этом рассказать подробно, но в другом месте.

Согласно Книге Бытия, изгнание Адама и Евы из Эдема (так называемое падение человека) сильно повысило сексуальную активность последних и положило начало человеческой расе. В одном из преданий говорится, что Адам произвел «сына по собственному образу и подобию», которого назвали Сифом. В другом предании, однако, говорится, что Сиф был третьим сыном, рождённым, чтобы заменить Авеля, которого убил перворожденный сын Каин. Следствием этой запутанной легенды является генеалогия десяти патриархов, которая проводит нас от времён Адама до дней Ноя. Все патриархи обладали поистине сверхъестественным долголетием, от 777 лет в случае Ламеха до 969 лет в случае Мафусаила. Седьмой патриарх «ходил пред Богом» всего 300 лет, а затем исчез неизвестно куда на 65 лет, потому что «Бог взял его».^[787] Его имя было Енох.

В течение всей 950-летней жизни Ноя Господь наблюдал «злые дела» людей на Земле и «восскорбел в сердце Своём». Он пожалел о своём решении создать человека и решил наслать Великий потоп на землю, чтобы уничтожить все живые существа. Однако был один праведный человек — Ной, который заслужил прощение в глазах Бога, поэтому Господь рассказал Ною, как построить ковчег и спасти потомство человечества и всех живых существ.

Рассказу о Потопе предшествует упоминание о схождении на землю сынов Божьих, значение которых до сих пор скрыто от современных учёных. В главе 2, однако, мы определили, что сынами Божьими были, скорее всего, метеориты, от которых зачала Мать-Земля (в Библии — «дочери Адама»). Так, мы узнаем, что от сынов Божьих родились дети, которых назвали нифилимы — исполины.^[788]

Нои и его жена выжили во время Потопа вместе с тремя сыновьями и их жёнами. Бог заключил с ними завет никогда больше не опустошать Землю Потопом. Затем Книга Бытия рассказывает, что Ной стал земледельцем и посадил виноградник. Однажды он напился вина и уснул обнажённым, в таком виде попался на глаза своему сыну Хаму. Это по непонятным причинам заставило Ноя навечно сделать Хама и весь его род рабами. Ниже мы расшифруем эту любопытную легенду.

Затем в Книге Бытия рассказывается о могучем человеке по имени Нимрод, строителе городов, который начал строительство Вавилонской башни. Этот проект был остановлен Богом, который, видимо, не стерпел, чтобы в своих амбициях люди построили лестницу в небо.

Книга Бытия приводит новую генеалогию, и снова из десяти патриархов — от Ноя до Фары. Они уже не обладали долгожительством допотопных патриархов, но у многих была сверхъестественно долгая жизнь.^[789]

И снова десятый патриарх произвел на свет троих сыновей, одним из которых был Аврам, позднее наречённый Авраамом.

Затем нам рассказывается о завете между Богом и Аврамом, включающем жертвоприношение определенных животных, каждое из которых должно быть разделено на две части.^[790] Внезапно на Аврама напал крепкий сон, и всё вокруг погрузилось во тьму, затем Бог заставил дым и пламя пройти между половинами рассечённых тел животных.^[791]

В этот момент Аврам и заключил завет с Богом, по которому Бог отдал еврейскому народу обширные земли. Но у Аврама в его 99 лет не было детей, тогда Бог заключил с ним следующий завет и обещал, что теперь уже Авраам станет отцом многих народов. Здесь произошло новое чудо, и его жена Сара, теперь уже Сарра, которой было 89 лет, забеременела и родила сына Исаака.

В тот же год Авраам встретил Господа лицом к лицу — отметим это убеждение в антропоморфности Бога, сохранившееся с языческих времён — и спорил с ним о судьбе городов Содома и Гоморры. Аврааму так и не удалось снасти эти города, и Господь залил с неба всю долину «серой и огнём».

Через несколько лет Бог решил проверить преданность Авраама, приказав ему принести своего единственного сына, Исаака, в жертву на вершине горы Мория. Но когда Авраам уже был готов перерезать горло своему сыну, Господь вмешался и заменил Исаака на овна. После этого завет между Богом и евреями был расширен, и Бог пообещал, что потомство Авраама будет, «как звёзды небесные и как песок на берегу моря».^[792] Завет с Богом затем перешёл с Авраама через Исаака на Иакова (отметим, что был обойдён Исав, родившийся раньше Иакова).

Рассказ об Иакове знаменит его видением лестницы, протянувшейся с Земли в Небеса, по которой спускались и поднимались ангелы. Также следует отметить случай, когда Бог явился в образе человека и боролся с Иаковом до зари.^[793] Удивительно, но оказалось, что Иаков физически равен Богу, за это Бог нарек его именем «Израиль», означающим «Господь побеждает».^[794] Так, Израиль родился как нация по образу и подобию Божьему, чтобы народ Израиля, как и Бог, побеждал^[795] богов и людей.^[796] В конце Книги Бытия приводится очень популярное предание об Иосифе, проданном братьями в рабство, а затем привезённом в Египет. Здесь Иосиф в конце концов соединился со своей семьёй, потомками Иакова, которые начали плодиться и размножаться. Здесь, в Древнем Египте, сложились все условия для порабощения евреев фараонами, затем последовал Исход в землю обетованную. Но это уже тема второй книги Ветхого Завета и следующей, 10-й главы этой книги.

Такова вкратце история, изложенная в Книге Бытия.

Что можно о ней сказать?

В большинстве случаев мы оказываемся на знакомой территории. Как и в легендах Ближнего Востока, у нас есть космогония (создание земли и неба), творение человечества, Великий потоп и беременность Земли от метеоритов (сынов Божьих), Всё это обнадёживает. Ясно, что евреи не могли жить в теологическом и культурном вакууме, и этого мы и не ожидали.

С другой стороны, мы попадаем на незнакомую территорию. Отсутствуют, к примеру, все многочисленные боги, причастные к языческому творению. Однако есть один всемогущий Бог, который все делает сам. Отсутствуют независимые и незаинтересованные боги. Есть Бог, крайне заинтересованный в человеческих делах, который не вмешивается в человеческую деятельность, а направляет её.

Стиль Книги Бытия также не похож на всё, ранее прочитанное нами. Отсутствуют фрагментарные легенды о богах. Есть связная история о создании человека. Отсутствуют рассуждения на божественные темы о начале времён. Есть рассуждения на тему человека и его жизни в современное для авторов и историческое время.

В результате в Книге Бытия мы видим совершенно новую точку зрения на взаимоотношения людей и Бога. Более того, эта точка зрения очень привлекательна не только для Израиля, но и для других народов, вера которых последние две тысячи лет опиралась на эти предания. И действительно, приятно думать, что жизнь на планете появилась не по воле случая, как это может показаться, а как часть единою божественного плана, за исполнением которого Бог пристально следил, направлял и защищал нас.

Самое привлекательное в Ветхом Завете заключается в его генеалогии, которая относится ко всем нам, и каждый может проследить её через Ноя вплоть до Адама и Евы, и даже к самой сверхъестественной творческой силе Бога.

Но что если весь этот прекрасный сценарий в целом — просто обман и жульничество? Что если реальный Адам не был «мужчиной», а Ева — «женщиной»? А история Ноя — это адаптированный миф об Атрахасисе, который, в свою очередь, испорченное аллегорическое повествование о планете, которая взорвалась и упала на Землю?

Ради самих себя мы обязаны установить правду.

Тайна битвы Яхве

Нет лучше места для начала, чем начало всего. Книга Бытия начинается так:

«В начале сотворил Бог [Элохим] небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».^[797]

Если мы примем эти слова как должное, то Элохим должен был создать Землю очень мирным местом, где нет места насилию. Здесь нет ни намёка на взорванную планету или катастрофическое возрождение Земли. Наоборот, Бог изображается не в физическом облике, а скорее, как сверхъестественная сущность. Мысль о Боге, ведущем битву наподобие Гора, выступившего против Сета, Нинурты против Зу, Мардука против Тиамат, даже не приходила в голову священникам Древнего Израиля.

Однако мы живём в XXI веке, и пришло время обдумать все возможности. Имел ли еврейский Бог Яхве-Элохим физический облик и совершал ли он творение физическим путем?

Любопытно отметить, что по мере перехода от шестидневного творения к последующим событиям Книга Бытия описывает Бога всё более и более реальным существом с достаточно насильственными устремлениями. Например, в главах 6–9 Книги Бытия мы читаем, что Бог устроил катаклизм, послав Потоп на землю. Затем в главе 11 Бог спустился на землю, чтобы рассеять людей, строивших Вавилонскую башню. В главе 19 Бог пролил серу и огонь с неба на Содом и Гоморру. Когда он закончил, густой дым поднимался с земли, «как дым из печи».^[798]

Но это только начало. Если прочитать Ветхий Завет, то образ сверхъестественного Бога первой главы Книги Бытия испаряется прямо на глазах. В Книге Иисуса Навина, к примеру, мы читаем, что Яхве уничтожил врагов Израиля, бросая большие камни с Небес,^[799] в других случаях он появлялся в виде огня, ветра, землетрясения, грома и молнии.^[800]

Но Яхве не был обычным богом природы. В Книге Второзакония Яхве заявляет:

«Ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжёт до ада преисподнего, и поядает землю и произведения её, и попаляет основания гор».^[801]

А в Книге Иова мы читаем:

Он [Бог] передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своём;

Сдвигает землю с места её, и столбы её дрожат.^[802]

Неужели этот же Бог, Яхве-Элохим, произвел акт творения сверхъестественным путем, как это описано в первой главе Книги Бытия? Или истинная природа начала времён была специально скрыта?

В Псалме 88 мы читаем нечто очень интересное:

«Господи, Боже сил? Ты владычествуешь над яростью моря… Ты низложил Раава, как поражённого; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих».^[803]

Кто такой этот Раав? Мы получаем объяснение в Книге Исайи:

«Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила?

Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?»^[804] Кем или чем было это чудовище, которое жило в море? Учёные-библеисты до сих пор придерживаются мнения, что этот Раав (также его называют Левиафаном) был реальным существом, которое жило когда- то в морях Земли. Мы же, однако, потратив достаточно времени, нашли, что древние египтяне и месопотамцы называли бездну космоса «морем» или «океаном».

Какая интерпретация лучше подходит еврейским преданиям? Рассмотрим цитату из Книги Иова, где Раав описан в контексте творения подземного мира, Небес и Земли:

Преисподняя обнажена пред Ним [Богом-Элохим], и нет покрывала [месту разрушения].^[805]

Он распростёр север [Небеса] над пустотою, повесил землю ни на чем

Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними.

Он поставил престол Свой, распростёр над ним облако Своё,

Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его

Силою Своею волнует море и разумом Своим [рассекает Раава на куски]. ^[806]

От духа Его — великолепие неба; рука Его [пронзает плывущую змею]^[807]. ^[808]

Тот факт, что Раав появляется во время акта творения, имеет большое значение, поскольку такое живое описание расчленения Раана — мотив, который всегда занимал центральное место в небесных битвах Древнего Египта и Месопотамии.

Отметим называние Раава «плывущей змеёй», которая каким-то образом стала препятствием на Небесах. Следовательно, представление Раава обычным животным типа крокодила просто абсурдно. Учёные признают, что Раав блокировал небо, которое было расчищено Яхве, но они никак не могут принять мысль, что Раав действительно был небесным богом.^[809]

Дальнейшие свидетельства о Рааве мы находим в Псалме 73, где появляется морское чудовище Левиафан:

«(О, Бог) Ты расторг силою Твоею море,

Ты сокрушил головы змиев в воде;

Ты сокрушил [головы] левиафана, отдал его в пищу людям пустыни». ^[810]

Отметим, что у Левиафана множество голов, как у греческого титана, поэтому он тоже не может быть обычным пресмыкающимся наподобие крокодила.^[811] Что касается людей пустыни, то не могут ли они быть мифическими обитателями подземного мира?^[812] Пища для людей подземного мира — вот судьба расчленённого тела Левиафана с языческой точки зрения.

Рассмотрим ещё один отрывок из Книги Иова, где Левиафан появляется с одной головой, но в очень устрашающем виде:

«Кто может отворить двери лица его? Круг зубов его — ужас. От его чихания показывается свет; глаза у него — как ресницы зари; из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры».^[813]

Этот Левиафан практически идентичен змееподобному богу Сатане, «спадшему с неба, как молния»,^[814] согласно евангелисту Луке. Так, в Книге Иова Левиафана называют «царём над всеми сынами гордости».^[815]

В Откровении описание «древнего змия» Сатаны действительно напоминает Раава;

«И произошла на небе война Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».^[816]

Где в Ветхом Завете описано низвержение Сатаны с небес? Ответ можно найти в различных преданиях о битве Яхве с Раавом (или Левиафаном).

Почему тогда эта битва не включена в первую главу Книги Бытия? Ответ кроется а жестокости и реальности этой битвы, которая полностью не подходит к представлениям евреев о сверхъестественности творения.^[817]

В свете языческих легенд, которые связывают битву богов с творением, кажется вполне вероятным, что битва Яхве действительно скрыта в космогонии первой главы Книги Бытия.^[818]

Потаённый свет

Давайте снова вернёмся к официальной версии шестидневного творения и попытаемся понять, как вписать битву Яхве с Раавом в эту «большую картину».

Начало Книги Бытия, процитированное ранее, предполагает, что тьма была над бездной, а затем был создан свет и отделён от тьмы. Но если эти строки кажутся загадочными и туманными, то дальше будет ещё хуже. В строках 5—31 первой главы Книги Бытия содержится очень странная информация, если не сказать больше. Я надеюсь, что сейчас читатель возьмет Библию, а я попытаюсь суммировать шесть дней Божественного творения следующим образом;

День 1. Сотворение света и отделение его от тьмы.

День 2. Сотворение тверди (неба) и разделение вол.

День 3. Разделение тверди и вод на земле, творение растений.

День 4. Сотворение Солнца, Луны и звезд на тверди небесной.

День 5. Сотворение живых существ в морях и воздухе.

День 6. Сотворение живых существ на суше и сотворение человека как владыки над всеми существами.

Таким образом, Бог создал небо, землю и живых существ за шесть дней, а на седьмой отправился отдыхать.

Что можно сказать об этом? Я предполагаю, что творения в дни 3–6 не вызовут у читателя сомнений, потому что в них самих кроется объяснение, Однако что делать с днями 1–2? Здесь мы сталкиваемся с незнакомой терминологией? Что такое небесная твердь? Что делал Бог?

Для движения вперёд необходимо найти исходную точку, и этой точкой может быть первая загадочная строка Книги Бытия:

«В начале сотворил Бог [Элохим] небо и землю, Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».^[819]

Ключ к пониманию этого отрывка заключается в том, что «бездной» была Земля, покрытая водами. Следовательно, Дух Божий носился над поверхностью земли. Именно в этой обстановке Бог сказал: «Да будет свет!»

Что такое свет, созданный в первый день творения? Поколения библеистов твердят нам, что это обычный дневной свет, который был отделен от тьмы ночи. Но, по-моему, это измышления учёных.

Если мы внимательно изучим краткое содержание дней творения, то увидим, что Солнце, Луна и звёзды были созданы в четвёртый день. Следовательно, свет не мог существовать до этого дня. Как тогда возможно, чтобы Бог создал свет в первый день? Давайте рассмотрим четвёртый день. В Книге Бытия говорится, что Бог создал светила на тверди небесной; одно большое — для управления днём и меньшее — для управления ночью, а кроме них, были созданы ещё и звёзды. Здесь все сказано совершенно определенно, большое светило может быть только Солнцем, а меньшее — Луной.

И снова зададимся вопросом: как свет мог быть создан в первый день? Противоречие кажется неразрешимым, если не допустить, что этот свет не был ни Солнцем, ни Луной.

Чем же ещё мог быть этот свет?

Давайте теперь вспомним всё, что мы узнали о древнеегипетских и месопотамских актах творения. В самом сердце этих космогонии лежит вера в то, что Бог пал в физическом теле, но воскрес метафизически. Так тело Осириса попало в подземный мир, но ею душа поднялась на Небеса. Так Ра был отделён от мира людей, когда метафизически поднялся на спину Нут. Так птица Феникс воскресала из пепла и поднималась к метафизической жизни. Так Ану оплодотворил KI, Мать-Землю, но затем метафизически воцарился на Небесах. Можно привести и другие примеры, но всё и так ясно.

Теперь рассмотрим следующее, Самым фундаментальным архетипом божественной смерти и воскресения были сами Небеса. Небеса — планета — упали на Землю, затем была отделены от Земли и метафизически восстановлены в том месте, откуда упали.

Мы знаем, что большая часть древних богов неба ассоциировались со светом, египтяне даже говорили, что Небеса — это Акхет, Гора света.

Итак, вернёмся к тайне света в первый день творения. Может ли этот свет быть светом Небес?

Не только может, но он им и является. В Псалме 103 мы читаем:

«Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, Ты облечён славой и величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатёр…».^[820]

Теперь перечтём строки Книги Бытия снова и поищем в них новый смысл:

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы».

Как уже было отмечено ранее, Бездна была Землёй, следовательно, присутствие над ней Духа Божьего свидетельствует о пребывании Бога на Земле. Итак, если свет представляет сотворение метафизических Небес, то что представляет тьма, от которой он был отделён? Ошёломительный ответ — подземный мир.

На самом деле весь отрывок наполняется жизнью, если мы предположим, что тело Бога (т. е. реальные Небеса) упало в подземный мир, а Дух Божий, или душа (т. е. метафизические Небеса), был отделён и возвращен в то место, откуда упал.^[821] Отсюда ясно, что реальная битва Яхве с Раавом предшествовала событиям, описанным в первых строках Книги Бытия.

Читатели могут противопоставить этому слишком простому объяснению изобретательные решения и интеллектуальную акробатику библеистов в попытке объяснить, почему свет был создан в два отдельных дня творения.^[822] Если быть честным с библеистами, то я хочу сказать, что они не знали языческой космогонии.

Разделение вод

Эту гипотезу (свет — Небеса) можно подтвердить и другим путем, если рассмотреть разделение вод в второй день:

«И сказал Бог да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом».^[823]

Под этой небесной твердью (слово Raid'а часто переводится неправильно, как «небесный свод») понималось все небо, которое простиралось во все стороны от Земли и достигало даже самых далеких звёзд.^[824] Следовательно, Солнце, Луна и звёзды были созданы в небесной тверди.^[825] И только сам Бог был ещё выше со второй половиной разделенных вод.

Почему Бог поднялся вместе с водами и почему требовалось разделить воды на верхние и нижние? Ответ в том, я думаю, что воды принадлежали Богу и упали с Небес вместе с упавшим Богом^[826] (следовательно, мы можем прочитать так, что Дух Божий носился над водами, покрывавшими Землю). Это, по-моему, самый первый Потоп, произошедший в начале времён, но умышленно скрытый еврейскими священниками. Представление о реальном Яхве, павшем в битве и заточенном в подземном мире (как египетский бог Осирис), для них было полной ересью.

Это объясняет, почему в Псалме 28 написано, что «Господь восседал над Потопом», т. е. своими возрождёнными водами.^[827] Это также объясняет, почему в Книге Иова Бог упоминает о том, что сам был покрыт потоками вод:

«Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя?»^[828]

Более того, в Притчах Соломона мы находим явное отражение месопотамского представления о двух безднах, или Апсу: бездне наверху и бездне внизу. Текст гласит:

«Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою».^[829]

Дальнейшее подтверждение этого представления проистекает из того факта, что еврейское слово «Небеса» — shamayim, а множественное число этого слова происходит от корня mayim, который означает «воды».^[830] Это полностью согласуется с древним языческим представлением о Небесах как о водной планете.^[831]

Если сложить вместе все наши находки, мы имеем отделение света от тьмы и разделение вод. И это все последствия не отдельного творения Небес и Земли, а сотворения единой «Горы» Небес-Земли, слитых вместе Дефис и будет единственным отличием:

«В начале сотворил Бог [Элохим] Небеса-Землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Тайна семи небес

Есть ещё одна любопытная аномалия, в которой мы должны разобраться, потому что она приведёт к раскрытию еще одной интригующей тайны — тайны семи небес.

Аномалия заключается в следующем. Если свет, созданный в первый день, был светом Небес, а не обычным дневным светом, почему мы в конце описания каждого дня творения читаем: «И был вечер, и было утро: день такой-то», начиная с первого дня? Другими словами, как с первого по третий дни могли быть вечер и утро, если Солнце, Луна и звезды ещё не были созданы до четвертого дня?

Объяснение, я думаю, заключается в том, что слова «И был вечер, и было утро: день такой-то» являются закодированной эзотерической формулой, символизирующей смерть и возрождение. Если представить это так, то становится очевидным, что первая глава Книги Бытия содержит ряд ссылок на метафизические творения Бога. Это прозвучало бы странно, если бы семь небес не занимали бы такое важное место в древних еврейских преданиях, но отсутствовали в том Ветхом Завете, который мы знаем.^[832]

Позвольте продемонстрировать, как все обстоит. После каждого дня творения в Библии написано: «И был вечер, и было утро: день такой-то». Это предложение повторяется шесть раз, а про седьмой день нам говорится, что Бог отправился на отдых и поэтому благословил и освятил седьмой день.

Теперь, если мы примем повторы «и был вечер, и было утро: день такой-то» за символ смерти и возрождения, то станет ясно, что все материальные творения Бога были уравновешены чем-то метафизическим. Другими словами, каждый день Бог творил нечто видимое и нечто невидимое.

Среди невидимых творений, по моему мнению, были семь небес, поэтому на седьмой день Бог отправился отдыхать на самое верхнее, седьмое небо.

Все это очень интересно, но почему мы в первую очередь подумали, что фраза «и был вечер, и было утро: день такой-то» символизирует именно смерть и возрождение?

Мои рассуждения состояли в следующем. В Книге Бытия 1: 5 введение терминов «вечер» и «утро» предварено соответствующими упоминаниями «дня» и «ночи», которые, в свою очередь, приравнены к свету и тьме — тем свету и тьме, которые Бог разделил. Если, как я уже упоминал, это первоначальное разделение подразумевает возрождение Небес в подземном мире Земли, то вполне логично, чтобы смерть и возрождение обозначались терминами «вечер» и «утро».

В сущности, повтор «и был вечер, и было утро» напоминает о смерти и возрождении Бога, или смерти и возрождении Небес. Следовательно, в первой главе Книги Бытия описано сотворение семи небес в дополнение к сотворению самой планеты Небеса.

И все это было надёжно сокрыто и становилось понятным только посвящённым.

Отец начала

Теперь, после того как нас насторожила возможность сокрытия отдельных мест в Книге Бытия, рассмотрим ещё одну прекрасную возможность для этого.

Интересно, что первая строка Книги Бытия начинается со второй буквы еврейского алфавита — беты, а не с первой буквы — алеф. Более того, следует отметить, что введение отсутствующей буквы алеф радикально изменяет значение первой строки. Посмотрите, что получится в моём переводе, приведенном ниже, когда мы заменим буквы. Вместо Bereshitb («В начале») мы получим Ab-reshith («Отец начала»):

«Когда Отец начала сотворил богов [элохим] Небес-Земли. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. Бог сказал: "Да будет свет!" — и стал свет».

Основная мысль заключается в том, что Бог — взорванная планета — создал других богов из частей своей физической сущности. Более того, здесь предполагается, что сотворённые боги упали с горы Небеса-Земля.

Этот вновь переведенный отрывок является совершенным суммированием всей языческой религиозной философии.^[833]

Но это было полной ересью для еврейских священников, которые отвергали идею о физической смерти Бога и старательно отделяли своего Бога от сотворения языческих богов.

Теперь загадку можно разрешить, потому что по всей Библии признано существование других богов, помимо самого Яхве, а следовательно, и их создание, но нигде в Книге Быт