Источники иудейского права: Талмуд, толкование Талмуда,Тора, Священная книга и писания. Периоды становления иудейского права. Черты и особенности иудейского права.

Особенность иудейского права проявляется в системе его источников. На протяжении довольно значительного времени его положения и нормы существовали в неписаной форме. Так, первый источник иудейского права, получивший название каббала, представлял собой совокупность правил поведения, которые заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение в устной форме, поскольку существовал запрет на ее письменную фиксацию. Запрет на письменную фиксацию норм иудейского права был направлен на то, чтобы основные положения иудаизма не стали достоянием неевреев. Однако, данный запрет вызвал определенные проблемы, в частности, утерю или искажение некоторых постулатов иудейской веры и, как следствие этого, он был снят. После этого появились письменные источники иудейского права.
Важнейшим источником иудаизма и иудейского права является Ветхий Завет — часть Библии, которая состоит из нескольких книг, написанных до пришествия Христа. Другая часть Библии — Новый Завет, книги которого были составлены уже после его пришествия, не признаются иудаизмом. Поскольку иудаисты признают священными только заповеди Ветхого Завета, его иногда называют еврейской Библией.
Среди книг Ветхого Завета особое место занимает Тора (Пятикнижие Моисея). Согласно преданиям, она была ниспослана Моисею Богом на горе Синай. Тора — важнейший, основополагающий источник, который традиционно рассматривается в иудейском праве как своеобразная конституция еврейского народа. По смыслу она представляет собой изложенные в стихотворной форме разнообразные заповеди иудаизма. Такая форма изложения вызвала в дальнейшем рост значения интерпретаций и толкований Торы для применения ее в практической деятельности. По структуре она состоит из нескольких частей и содержит пять книг — «Берешит» (Бытие), «Шмот» (Исход), «Виакра» (Левит), «Бемидбар» (Числа), «Дварим» (Повторение Закона).
Первая книга «Бытие» начинается с момента создания мира из хаоса и содержит рассказ о рождении человечества, прежде всего еврейского народа, его правила поведения, обычаи и традиции. Вторая — «Исход» рассказывает о выходё иудеев из Египта. Третья — «Левит» повествует о выделении из иудейского общества привилегированного колена левитов, в обязанности которых входило отправление религиозных культов и обрядов. Четвертая книга — «Числа» повествует о летоисчислении еврейского народа. Пятая — «Повторение Закона» представляет собой систематизацию правил поведения, изложенных в первых четырех книгах[198].
Важным источником иудаизма и иудейского права является Талмуд. После Библии это — важнейшая и священная книга еврейского народа. По своей структуре Талмуд неоднороден: он представляет собой многотомный сборник еврейских религиозных, правовых и этических норм, составленных в период с IV в. до н.э.
V в. н.э. Он делится на две основные части — Мишна и Гемара. Миш на — это сборник правил поведения, составленный еврейскими мудрецами на протяжении первых двух столетий нашей эры, в котором закреплены нормы неписаного права, систематизированы разнообразные обычаи, правила морали и законы еврейского народа. Гемара — своеобразная интерпретация и толкование норм Мишны, которую на протяжении III—V вв. давали ей раввины. В III в. была создана Иерусалимская Гемара, а в V столетии — Вавилонская. В литературе их чаще называют Иерусалимским и Вавилонским Талмудами. К талмудической литературе принадлежат также Барайти — тексты, не включенные в Мишну и со временем объединенные в отдельные источники. Юридической составляющей Талмула является Галаха.
Галаха как источник иудейского права понимается в широком и узком смысле. В широком — это нормативная часть иудаизма, регулирующая религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев. В более узком смысле — это совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистичес- кой литературе, а также каждый из этих законов в отдельности.
Развитие Галахи было обусловлено тем, что предписания Торы, не допускавшие никаких изменений и дополнений, часто не соответствовали практическим требованиям жизни. Некоторые положения требовали толкования и приспособления к радикально изменившимся бытовым и социальным условиям.
Галахическое законодательство опирается на пять неравноценных с точки зрения иудаизма источников: 1) Письменный Закон (т.е. 613 предписаний, содержащихся в Торе, понимаемый двояко. Во-первых, ортодоксальные евреи рассматривают его как изначально целостное учение, божественное откровение, не содержащее правовых норм, а во-вторых, — это свод правовых, ритуальных, этических и т.п.

норм); 2) установления, основанные на предании (предписания ритуального или правового порядка, встречающиеся в изречениях пророков); 3) Устный Закон (представляет собой толкование Письменного Закона, к которому применяются два метода: прямая интерпретация текста и выводы из скрытого смысла текста, посредством правил герменевтики); 4) постановления софрим (буквально — писцы); 5) обычай[199].
Источником иудейского права является также Мидраш (или Мидрашим), который толкует и интерпретирует Тору. Формирование этого источника права объясняется несколькими причинами: во-первых, необходимостью четкого выяснения распоряжений Торы, которая имела сложно осознаваемую стихотворную форму; во-вторых, объективной необходимостью приспособления Торы к изменяющимся общественным отношениям.
Соотношение значения и влияния Торы и других источников Священного письма на протяжении истории изменялось. Как отмечает М. Елон, сначала Тора была источником, которым руководствовался и ученый человек в своих занятиях, и судья, который принимал решение. Но после завершения редактирования Талмуда Тора осталась чем-то наподобие конституции еврейского права, а талмудическая литература — Мишна, Мидрашим, Барай- ти, Иерусалимский и Вавилонский талмуды — стала основным источником права. Только базируясь на них, ученый обучал своих учеников праву, а судья выносил приговор[200].
Следующим источником иудейского права можно назвать обычай. Как известно, обычай является первым источником права, в том числе и для еврейского права. После появления основного источника иудейского права — Торы, главное требование к ним заключалось в их соответствии основным положениям Торы. Таким образом, обычаи дополняли содержание иудейского права.
Законодательство (постановления и указы) — еще один источник иудейского права. Следует отметить, что термин «законодательство» употребляется в иудейском праве не в классическом понимании как нормативно-правовые акты уполномоченных государственных органов. Под ним подразумевают акты, принятые мудрецами и регулирующие различные сферы жизни членов еврейской общины. Наличие подобного источника права существенно отличает иудейское право от других религиозных систем, которые лишают человека права изменять нормы, дарованные Богом. Еврейское право разрешает принимать правила поведения, источником которых является не Бог, а человек. Это становится возможным в случае изменения общественных отношений, когда необходимо изменить существующие нормы или принять новые. Право мудрецов изменять существующие нормы и принимать новые обосновывается распоряжениями Торы — высшего источника еврейского права. Например, согласно постановлениям, регулирующим уголовно-правовые отношения, разрешается выносить приговоры и применять телесные наказания, не предусмотренные законом Торы. Согласно другому постановлению, регулирующему трудовые отношения, работник клянется и получает зарплату. Это означает, что клятва используется для подтверждения правомерности истца[201].
Решение еврейских судов также является самостоятельным источником иудейского права. Его формирование и развитие обусловлено существованием судебной автономии еврейских общин, которую они имели во многих государствах. На протяжении столетий суды решали множество разнообразных проблем, возникавших в практической жизни общины, используя все источники иудейского права. Необходимо указать, что постепенно сложился принцип, согласно которому суды имели право принимать решение, которое отличалось от тех, что были предусмотрены в других источниках права, если считали, что его буквальное применение будет нарушением справедливости. Таким образом, благодаря деятельности еврейских судов на протяжении столетий изменялись нормы иудейского права.
Сборники разнообразных судебных решений представляют важную часть юридической литературы. Примером такого сборника являются «Вопросы и ответы». Он содержит судебные решения различных проблем, которые принимали выдающиеся еврейские правоведы, жившие в разных странах во все времена. В пределах этого сборника исследователи насчитывают почти триста тысяч таких решений.
Источником иудейского права является и доктрина, которая рассматривается: как труды еврейских богословов; как мнения различных иудейских академических школ; как раввинские идеи и взгляды относительно понимания и толкования различных библейских положений и текстов[202].
Таким образом, система источников иудейского права отражает его специфику и характеризует его как религиозное право.

Формирование иудейского права

Иудейское (еврейское) право является древнейшим религиозным правом, история которого насчитывает более 3 тыс. лет. Его происхождение и становление, как и других религиозных правовых систем, теснейшим образом связано не столько с юридическими факторами, с событиями в правовой сфере, сколько с другими социально-политическими событиями в жизни общества. Попытки периодизации истории иудаизма предпринимались неоднократно. Например, согласно мнению Д. Рида, вся история иудаизма подразделяется на пять периодов. Первый — эпоха левитов, служителей религиозных культов у древних евреев, связанная с окончанием составления в 612 г. до н.э. второзакония (Моисеева закона) — законодательной основы иудейского права. Второй период — эпоха фарисеев, представителей общественнорелигиозного течения в Иудее (И в. до н.э. — II в. н.э.), выражавших преимущественно интересы средних слоев населениями стремившихся толковать иудейское право с учетом новых социально- экономических условий еврейского общества. Третий период — эпоха талмудистов (длился до конца XVIII в.) — отличался строгостью в соблюдении правил и норм, содержащихся в Талмуде. Особое внимание уделялось положениям, препятствующим ассимиляции евреев-единоверцев с народами тех государств, на территории которых они проживали. Четвертый и пятый периоды промежуточный этап эмансипации евреев (XIX в.) и эпоха сионизма (с начала XX в. и по настоящее время) соответственно1. Отношение к данной периодизации неоднозначное. Например, М.Н. Марченко считает, что позитивным в данной периодизации является попытка упорядочить взгляды и представления на историю развития иудейского общества, государства и права. Негативное заключается в чрезмерной политизации и идеологизации данного процесса, в подмене одних религиозно-этических критериев периодизации иудейской общественно-политической ' См.: Рид Д. Спор о Сионе. — М., 1993. и правовой жизни другими, светскими, по своему характеру, по- литико-идеологическими критериями[191]. Происхождение иудейского права связано с формированием иудаизма как религии, предшественника христианства и ислама. Оно полностью базируется на иудаизме. Иудаизм возник в начале II тыс. до н. э. среди древнесемйтских племен Месопотамии и стал национальной религией евреев. Согласно библейским преданиям, появление иудаизма связано с именем Авраама — вождя племенного объединения, отделившегося от других семитских племен на основе веры в Единого Бога. Переселение племени Авраама из города Ура Халдейского за реку Евфрат, произошедшее примерно в 1900 г. до н.э., является точкой отсчета истории еврейского народа и еврейского общества. Идейная основа иудаизма формировалась на протяжении длительного периода. Она начала складываться сразу после создания еврейского общества и продолжалась до II в. до н.э. и представляла собой религиозные взгляды и учения патриархов еврейского народа — Авраама, Исаака и Иакова, основанные на идее, согласно которой глава рода устанавливает личную связь (завет) с Богом своих отцов — покровителем рода. Иудаизм как религия вел постоянную борьбу за свое самоутверждение. В этом процессе особую роль сыграл период правления царя Иосии (639—609 гг. до н.э.). Он провел централизацию культа вокруг Иерусалимского храма и ликвидировал другие политеистические культовые центры. В условиях ожесточенной борьбы за выживание постепенно еврейский народ превратился в замкнутую религиозную общину. В послевавилонскую эпоху в результате деятельности законоучителей Ездры и Нехемии (ок. 444 г. до н.э.) еврейский народ утвердился в качестве строго теократической замкнутой общины, обособленной от окружающего мира. Это нашло отражение в этническом изоляционизме, т.е. в принципиальном отказе от смешанных браков, а также в бытовом и экономическом сепаратизме[192]. Как отмечает Н.В. Воеводина, дальнейшее развития иудаизма и иудейского права связано с появлением важнейшего памятника религии и права Талмуда — собрания догматических, религиозноэтических и правовых положений иудаизма, сложившихся во II в. до н.э. — VI век н.э. (наиболее полный Вавилонский Талмуд содержит 613 установлений (систему предписаний). Период VI—XVIII вв. именуется раввинистическим. Расселение евреев по странам мира в XVII—XVIII вв. привело к образованию большого числа еврейских общин. Они обладали внутренней автономией и возглавлялись раввинами (от др.-евр. «рабби» «мой учитель»). На существование еврейских национально-религиозных общин постоянное воздействие оказывал фактор антисемитизма — враждебного отношения к евреям как к низшей и порочной расе, способной лишь к нанесению ущерба иным народам. Зародившись еще в Древнем Риме, антисемитизм в средневековой Европе принял религиозную форму: утверждалась враждебность иудейской религии христианству и христианской цивилизации1. Следующий период истории иудаизма и иудейского права как его составной части начался в конце XVIII в. Он связан с событиями, произошедшими в Европе, а именно с Великой Французской революцией, провозгласившей свободу вероисповедания, что способствовало разрушению изоляции иудейских общин, на которые распространили свое действие юридические акты о свободе вероисповедания, благодаря чему европейские евреи стали пользоваться правами наравне с европейцами. В результате этих изменений сложились новые условия, способствовавшие формированию еврейского движения, получившего название «хаскалы» (просвещение), связанное с имением известного немца еврейского происхождения Мозеса Мендельсона (1729—1786). В этот же период начался процесс реформирования иудаизма, направленный на ослабление ритуальных предписаний и запретов и на внешнее сближение иудаистского богослужения с христианско-протестантским. В конце XIX в. сформировалось национально-политическое течение, ставящее целью воссоздание еврейского государства на исторической родине еврейского народа — Палестине, получившее название сионизма (от названия холма Сион, на котором расположен Иерусалим). Его основоположником стал автор книги «Еврейское государство» Теодор Герцль (1860—1904). В 1897 г. состоялся I Всемирный сионистский конгресс, проходивший в Швейцарии, на котором была создана Всемирная сионистская организация. Хотя в истоках, сионизма присутствует догматика иудаизма об «избранном народе», тем не менее он стал явлением светской политической жизни. В его рамках сложились самые разнообразные идейные течения — от религиозно-фундаменталистских до социалистических1. Таким образом, необходимо отметить, что развитие иудаизма, начиная с XIX в. и по настоящее время, происходит под влиянием различных направлений еврейской мысли, иногда противоположных. Прежде всего, это связанно с течением, известным как реформированный иудаизм, сложившимся на Западе. Суть данного течения заключается в том, что после уничтожения религиозной дискриминации часть евреев начали терять связь с традиционным еврейством, но в то же время хотели оставаться членами иудейской общины. Однако, такое простое на первый взгляд «пожелание» обусловило ряд серьезных изменений, затронувших сложившиеся, исторические традиции иудаизма, в частности, замену иврита местным языком, замену субботы на воскресенье, равенство полов, использование в синагоге органа и хора и т.д. Реформированные евреи обычно проявляют патриотизм по отношению к стране, в которой живут, и рассматривают Мессию скорее как идеал всеобщего признания Бога, чем как человека, который восстановит господство народа Израиля. Другим важным течением является сионизм, выступающий против полной ассимиляции евреев и подчеркивающий особую роль еврейской нации. У сионистов понятие «еврейский народ» занимает центральное место в иудаизме. Согласно их точке зрения, Мессия — это народ Израиля, который вернется на свою землю и найдет там свое единство. Создание государства Израиль в 1948 г. позволило этой тенденции в полной мере проявить себя[193]. Важнейший этап в развитии иудаизма и иудейского права связан с созданием государства Израиль на основе резолюции Генеральной Ассамблеи ООН 1948 г. об отмене английского мандата на Палестину и о создании на ее территории двух независимых государств — еврейского и арабского.