Билет 2. Отношения московского княжества с ордой и их отражение в общественном сознании (вторая половина XIII – вторая половина XV В. )

Во время упадка Киева и обозначения вместо старого Киева иных центров – Новгорода, Владимира Суздальского и Галича, то есть в первой половине XIII ст., на Руси появились татары.

Разрозненные кочевые и дикие татарские племена были объединены ханом Темучином, который принял титул Чингис-хана, иначе «великого хана».

В Черноморских степях татары столкнулись с половцами. Половцы просили помощи у южнорусских князей, те встретились с татарами на реке Калке (1223), потерпев полное поражение.

Татары во главе с Батыем одолели, разгромили Рязанскую область, пожгли города, избили и пленили население и пошли дальше на север. Они разорили Москву, вторглись в Суздальскую область. После дальнейших разорений и убийств князей (1238) Батый совершил покорение северо-восточной Руси. В конце 1240 г. татары овладели Киевом, двинулись на Волынь и Галич, овладели ими. Летом 1242 г. вернувшийся из похода хан Батый образовал в составе Монгольской империи новое государство – Золотую Орду.

Монго́ло-тата́рское и́го — система политической и даннической зависимости русских княжеств от монголо-татарских ханов в XIII—XV веках. Установление ига стало возможным в результате монгольского нашествия на Русь в 1237—1242 годах и происходило в течение двух десятилетий после него, в том числе и в неразорённых землях. В Руси длилось до 1480 года. (стояние на р. Угре)

Разоренные Батыем русские княжества вынуждены был признать вассальную зависимость от Золотой Орды. Однако монголы,отказались от создания здесь своего административного аппарата, и благодаря этому Русь сохранила свою государственность.

Отныне все князья были обязаны ездить в Орду и получать там ханские ярлыки на свои княжеские престолы. Самым привлекательным ярлыком был ярлык на великокняжеский владимирский престол, поскольку к тому времени столицей всех русских земель считался Владимир. Практика раздачи ярлыков стала для ордынских ханов серьезным рычагом политического давления на русских князей, которых они всячески стремились поссорить между собой. Да и сами князья постоянно доносили друг на друга в Орду. Кроме того, поездка в Сарай сама по себе не всегда кончалась благополучно, поскольку неугодных им князей ордынцы обычно убивали.

В целях контроля над русскими княжествами был создан специальный институт ханских наместников – баскаков, которые руководили военными отрядами, находившимися в каждом крупном городе и следившими за деятельностью русских князей.

Русские княжества были обложены большой .От дани было освобождено духовенство. После волнений и восстаний народа татарами было решено передать основную часть сбора дани в руки русских князей.

В благодарность за подавление восстания против сборщика налогов баскака Чолхана хан Золотой Орды передал Ивану Калите ярлык на владимирское княжение, который с тех пор почти всегда оставался у московских князей. Кроме того, тверское восстание заставило Орду окончательно отказаться от системы баскачества на Руси и перейти к откупу дани князьями. Главным сборщиком дани как раз и стал Иван Калита, что позволяло ему утаивать часть денег от ордынского хана.

В период правления Ивана Калиты усиливается роль Москвы как центра объединения всех русских земель. Москва стала религиозным и идеологическим центром Руси, благодаря переносу туда митрополичьей кафедры.

В 1375 г. тверской князь снова получил ярлык, началась московско-тверская война. По итогам войны был заключен договор, согласно которому владимирский княжеский стол был признан «вотчиной», то есть наследственным владением московских князей. После победы над Тверью, Дмитрий Иванович стал собирать силы для открытого столкновения с Золотой Ордой.

Дмитрий Иванович – Донской, можно везде написать.(мое прим.)

Дмитрий Иванович наголову разбил ордынские полки. В 1380 г. Мамай, заключив союз с литовским князем Ягайло и рязанским князем Олегом, собрал войско и повел его на Русь. Поводом для похода стало требование увеличить дань. Дмитрий Иванович тоже собрал большое войско, они собрались в Коломне и оттуда двинулись навстречу ордынцам.

В 1380 г. войска московского князя и ордынцев встретились на Куликовом поле у впадения реки Непрядва в Дон. За одержанную победу Дмитрий Иванович получил прозвище «Донской». Победа на Куликовом поле показала, что монголо-татарское иго может быть сброшено, благодаря объединению сил всех русских князей.

 

В 1382 г. Тохтамыш собрал войска и двинулся на Русь. Рязанский князь Олег Иванович снова пошел на предательство и указал Тохтамышу броды через реку Ока. Это позволило ордынцам внезапно появиться под стенами Москвы, в то время как Дмитрий Донской уехал на север собирать войска. Москвичи сумели отбить два вражеских штурма. Тогда Тохтамыш пошел на хитрость, заявив, что пришел только наказать князя Дмитрия, что желает от москвичей лишь подчинения. Когда москвичи открыли ворота, ордынские войска ворвались в город, разграбили и сожгли его. В итоге, после похода хана Тохтамыша монголо-татарское иго было полностью восстановлено.

 

Перед своей смертью Дмитрий Донской передал княжение владимирское как «вотчину» сыну Василию I (1389-1425 гг.), которому удалось бежать из Орды в 1386 г. Таким образом, произошло окончательное слияние Владимирского и Московского княжеств. Москва стала главным городом Руси. Границы Московского княжества теперь достигали на севере Новгорода, на востоке – Нижнего Новгорода.

В период правления Василия II смуты в Орде привели к складыванию таких практически независимых политических образований, как Казанское ханство, Крымское ханство, Ногайская Орда.

Иван III (1462–1505 гг.) продолжал проводить активную политику в отношении Новгорода. 14 июля 1471 г. он разбил новгородцев заставив признать свою власть. В 1472 г. Ахмат решил наказать своего вассала за своеволие и предпринял поход на Москву. Нападение татар было отбито, и после этого Иван III перестал выплачивать дань.

Заручившись поддержкой Литвы, Ахмат предпринял поход на Москву в 1480 г. Как известно, Ахмату не удалось восстановить свою власть. (стояние на реке Угре).

Билет 3. Концепция «Москва – третий Рим». Обстоятельства появления, содержание и бытовое в русской культуре.

Эта концепция представлена в весьма ограниченном круге памятников XVI в., входящих в так называемый «филофеевский цикл». Если попросят раскрыть, то в данном цикле фигурируют следующие памятники-источники:

Послание Филофея (монах Псковского Елизарово ионастыря) великокняжескому дьяку во Пскове М. Мисюрю-Мунехин (1523-1524)

Послание великому князю Василию Ивановичу (в более поздних списках в качестве адресата выступает Иван Васильевич – по-видимому, Иван IV). Данное послание – сокращенное изложение теории Филофея к Мисюрю-Мунехин. (Не позднее марта 1526)

«Об обидах Церкви», автором которого являлся продолжатель Филофея (имя не указано; приблизительно 1530-1540гг.)

Суть теории «Москва – Третий Рим» сводится к следующему. Заимствуя тезис, сформулированный еще в памятниках второй половины XV в., сопутствовавших заключению Флорентийской унии, Филофей расценивает падение Византии (1453 г.) как расплату за подписание этой унии.

Флорентийская уния - объединении Западной и Восточной (православной) Церквей на условиях признания

Православной Церковью латинской догматики и главенства папы римского при сохранении православных обрядов.

В результате падения Византии Россия становится последней преемницей православия:

«Два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бытии.» (Первые два Рима подвергнуты наказанию за их измену православию. Теперь их место заняла Москва. Если же и Москва впадет в грехи, ей не последует четвертый Рим потому, что нигде в мире нет больше ни одного православного государства. Это означало бы конец света…)

Освобождение от монгольского ига, объединение разрозненных мелких уделов в большое

Московское государство; женитьба царя Иоанна III на Софии Палеолог, племяннице (и как бы наследнице) последнего византийского императора; успехи на Востоке (завоевание ханств Казанского и Астраханского) — всё это оправдывало в глазах современников представление о праве Москвы на роль «третьего Рима».

Основные тезисы в послании Филофея Василию Ивановичу (рекомендации для сохранения «третьего Рима»):

 Руский князь – потом византийцев.

 Царская власть – от бога и только перед богом царь отчитывается

 все подчиняются царю.

 власть – духовная в руках царя

Теория Филофея "Москва – третий Рим" получила большое распространение,(в 19-20 веках) она неоднократно воспроизводилась средствами живописи, включалась в состав храмовых росписей и других эпохальных живописных и литературных произведений и была усвоена русским общественным мнением. Отдельные ее формулы воспроизведены в чине венчания Ивана IV на царство, и в этом плане вполне возможно считать ее доктриной, получившей официальное признание