Ф. Ніцше «так казав Заратустра».

Так говорив Заратустра" - це, мабуть, найвпливовіша і специфічне твір Ніцше - майже не піддається скільки-небудь адекватним переказу і викладу, якщо такі мають бути короткими. Підзаголовок книги парадоксальний: "Книга для всіх і ні для кого". Ім'я "Заратустра" взято зі східних легенд і вірувань - з безсумнівною метою підкреслити відмінність "життєвої мудрості", проповідуваної Заратустрой, від типово європейських норм, цінностей, догматів.

Зав'язка і стиль книги такі. Коли Заратустре виповнилося тридцять років, він покинув батьківщину і пішов в гори, десять років насолоджуючись самотністю. Але ось він переситився своєю мудрістю, серце його звернулося до сонця за напуттям і благословенням зійти вниз, до людей. Він спустився з гір і зустрів старця, який на самоті своєму шукав Бога. Старець відразу помітив: чистий погляд Заратустри, на обличчі його немає відрази. Чи не тому йде він так, немов танцює? Старець, дізнавшись про намір Заратустри йти до людей, вмовляє його залишитися в лісі. Але Заратустра відповідає: "Я люблю людей". І розлучаючись зі святим старцем, думає: "Чи можливо це?! Цей святий старець в своєму лісі ще не чув про те, що Бог помер!".

Спілкування Заратустри з людьми - це серія майстерно намальованих Ніцше життєвих картинок і розказаних Заратустрой притч морального, психологічного, філософського змісту. Так, розлучившись зі старцем, Заратустра кинувся в місто, який був за лісом. Народ зібрався на базарній площі, щоб подивитися на танцюриста на канаті. Перед поданням Заратустра звернувся до народу з промовою-проповіддю, яка повинна була "вчити про надлюдину". У чому, як виявилося, сенс цього повчання? Природа розвивається від хробака до людини, "але багато в вас, - звертається Заратустра до слухачів, - залишилося від хробака. Колись були ви мавпами, і навіть тепер людина більше мавпа, ніж декотрі з мавп". Близькість людини до природного, тваринного світу безсумнівна. Людина - син землі. "Будьте вірні землі", - проповідує Заратустра і уточнює: "але хіба я накажу вам стати примарою або рослиною?" Вірність землі означає тільки, що не можна вірити "неземним надіям". Це натяк на релігію, що знову змушує Заратустру повторити: "Бог помер".

Ще К'єркегор кинув релігії звинувачення: "Християнський світ вбив Христа". Майже ті ж слова Ніцше вкладає і в уста Заратустри, і одного з персонажів твору "Весела наука": "Де Бог? - Вигукнув він. - Я скажу вам! Ми ​​його вбили - ви і я! Всі ми вбивці!.. Бог помер! Бог мертвий! " (Афоризм 125). Віра в християнського Бога, укладав Ніцше, більш не заслуговує на довіру. К'єркегор був людиною релігійною - він прагнув оновити християнську віру, повернувшись до її євангельським першовитоків і відкинувши скомпрометували себе пізніші практику і вчення церкви. Ніцше, на перший погляд, підходив до критики християнської релігії і церкви рішучіше і холоднокровніше. Але і його антихристиянські настрої відзначені протиріччями і свого роду болючим надривом. Бунт проти християнської віри і церкви давався цим інтелектуалам XIX в. ціною страждань, внутрішнього душевного розладу. В "Заратустре" Ніцше, до речі, зауважує: "Перш хула на Бога була найбільшою хулою, але БОГ помер, і разом з ним померли й ці огудники". А що ж людина? У проповіді Заратустри висловлені самі різкі звинувачення на адресу людей: "Хіба ваша душа не є бідність і бруд і жалюгідне вдоволення собою?", "Воістину людина - це брудний потік". Люди твердять про чесноти, справедливості, але для того щоб дійсно досягти їх, людина "повинен бути полум'ям і вугіллям", тобто надлюдиною. "Але де ж та блискавка, що лизне вас своєю мовою? Де то безумство, що треба б прищепити вам? Дивіться, я розказую вам про сверхчелрвеке; він - ця блискавка, він - це безумство". І поки Заратустра говорив так, натовп думала, що мова йшла про канатоходець, і стала кричати, "щоб його нарешті показали. І всі почали сміятися із Заратустри. Так почалися мови Заратустри - мови-проповіді, промови-іносказання. Про що тільки не говорив Заратустра!

 

Він розповів про "трьох перетвореннях духу": спочатку дух став верблюдом, потім верблюд перетворився на лева, а лев став дитям. Сенс цих символічних перетворень: спочатку дух хоче випробувати тяжкість своєї ноші, хоче, щоб його нав'ючили, подібно верблюду, і поспішає в пустелю свою. Потім дух хоче здобути свободу і, як лев, стати паном. Однак дух-лев скоро розуміє, що, насолоджуючись свободою, він не може стати духом-творцем. Символ дитяти означає повне оновлення духу, "перший порух, священне твердження".

 

Про різних типах людей оповідав Заратустра - про тих, хто спрямовується думкою в потойбічні світи, про які зневажають тіло, про що люблять війну. Він оповідав "про тисячі і однієї мети": перевід багато країн і народів, Заратустра переконався, що добре в одного народу в іншого народу вважається злим. Люди не розуміють один одного. Вони твердять про любов до ближнього, але люблять тільки самих себе. Багато парадоксальні життєві устремління обговорює Заратустра - одні чіпляються за життя, інші постійно одержимі думкою про смерть. Жодну установку Заратустра не цурається з порога, знаходячи в ній хоч що-небудь життєве і правдоподібне. Але завжди знаходиться рішення, відповідне навчання Заратустри, а значить, головним устремлінням надлюдини. І тому образ надлюдини постійно уточнюється і знаходить нові фарби.

 

 

25.Філософія і політика. Роль філософії в концептуальному обґрунтуванні політики.

Політична філософія та ідеї

Політична філософія і політична ідеологія оперують ідеями. І політика - як практика, вироблення та забезпечення реалізації рішень - постає як система певних ідей, що визначають стратегію і тактику конкретної діяльності. Ідеї - засіб осмислення людиною дійсності. Сенс же суть результат спроб осягнення нескінченного світу кінцевим, обмеженим у просторі та часі істотою, яким є людина. Тому він змушений ставитися до світу з якоїсь точки зору, з якоїсь позиції, в якомусь аспекті, в якомусь сенсі.

Осягаються властивості речей - і тим більше істотні властивості - ні породжене людиною. Вони природні і матеріальні, але їх виявлення можливе лише в контексті конкретної практичної діяльності, що переслідує певні цілі і розташовує конкретними можливостями їх реалізації. Тільки дотримуючись цієї логіки, людська свідомість здатна до формування ідеї - осмислення, в якому поєднуються знання, уявлення про ідеальний (нормативному) зразку і програма його реалізації. У цьому плані ідея є синтез знання істини, належного і можливого. Так, ідея лібералізму (комунізму, анархізму і т.д.) - це і конкретне теоретичне уявлення про соціальну реальність, і уявлення про цілі суспільного розвитку, і уявлення про шляхи та способи досягнення цих цілей (програмі перетворення реальності для досягнення цілей на основі наявних знань про цю реальність). Аналогічно ідеї квантової механіки - це і наукові теорії, і нормативно-ціннісний зміст відповідної парадигми (норм, зразків, програм наукової діяльності). В принципі, аналогічно зміст не тільки політичних, наукових, економічних або технічних ідей. Такий зміст також ідей художніх, релігійних тощо

Людина взагалі пізнає світ саме в ідеях. Так, дитина осягає оточуючі його речі як ідеї: стілець для нього - це і реальна річ, і її передпризначеність, і програма дій (ігри) з ним. Виражений в ідеях синтез уявлень про справжній, належному і можливе може бути як синкретично-цілісним, так і теоретично відрефлектованої аж до аналітичного вичленування кожного з модусів. З цієї точки зору поняття як знання про властивості предметів і процесів є лише одним з аспектів ідеї, абстрагованим від оціночного контексту можливості і необхідності.

В історії філософії можна знайти широкий спектр відповідей на питання про джерела ідей. Згідно з Платоном, реальний світ - суть світ тіней від істинного світу ідей (ейдосів), а наші уявлення - "пригадування" про світ чистих ейдетично сутностей. Модифікацією платонівської "теорії пригадування" фактично є концепція "третього світу" К. Поппера, згідно з яким теоретичні сутності належать не світу речей і не світу думок, а якомусь особливому світу. Однак той же Платон уподібнював знання відтисненню на восковій дощечці душі. Ця метафора згодом лягла в основу трактування людської свідомості як tabula rasa, заповнюваної результатами досвіду. Р.Декарту належить концепція уродженості ідей свідомості. Про можливість синтетичного апріорного знання говорив І. Кант. Згідно французьким матеріалістам XVIII століть і марксистсько-ленінської філософії, ідеї суть форми відображення свідомістю об'єктивної реальності, а згідно з В. В. Налимова, ідеї (смисли) - результат спонтанної "розпакування" смислового континууму.

Перерахування концепцій і підходів можна продовжувати, але очевидно, що більшість їх сходить до двох основних платоновским моделям: або ідеї переддослідний (вроджені, пригадування про світ чистих сутностей), або вони - результат досвіду. Але в обох випадках головним виявляється взаємозв'язок світу духовного та емпіричного. Інакше кажучи, ідеї пов'язані з проривами в інше, досвідом трансценденції. Проблема виникнення і розвитку ідей постає в цьому плані як питання про видаляння з досвіду знання, якого в цьому досвіді ще не було. А пошуки виходу з цієї ситуації є пошуки виходу за рамки аналізованих смислових структур.

У найзагальнішому вигляді розвиток осмисленого знання може реалізовуватися трояким чином:

1) "внутріконцептуально" - як занурення у смислову структуру пізнаваного предмета і простежування внутрішньої логіки його розвитку;

2) "надконцeптуально" - як реконструкція смислової структури з "зовнішньої" позиції;

3) "межконцептуально" - як простежування зв'язків смислових структур, у тому числі "своєї" і "інший".

Однак перші два підходи є крайніми виразами більш загального третій - "межконцептуального". У всіх трьох випадках мова йде про взаємодію смислових структур. Ця взаємодія і виступає основною, базовою процедурою.

Діалогічність є фундаментальною рисою людського мислення, що виражається в первинності бінарних - двуелементних, але нерозчленованих структур і відносин (суб'єкт і предикат судження, питання-відповідна природа розуміння). Принцип діалогічності еволюційно закріплений в парності просторово рознесених органів чуття. Ідея діалогічного, питання-відповідного характеру осмислення і пізнання в цілому в різних варіаціях неодноразово висловлювалася в історії людської думки (Сократ, Р. Декарт, Ф. Бекон і ін.). Тому при розгляді механізму породження осмисленого знання особливо важливе значення має метафора - зіткнення смислових структур, їх діалогічне "взаімооплотненіе".

Для виникнення нового сенсу, для діалогічної метафоризації необхідні неоднорідність інформаційної системи, наявність в ній принаймні двох гетерогенних підсистем. Мова йде про фундаментальному, що кореняться в психофізіології свідомості і мислення обставину. Так, дослідження функціональної асиметрії півкуль головного мозку показують, що діяльність мозку людини подібна функціонуванню саме таких систем. Біполярний характер носить і культура - як у цілому, так і на різних рівнях її інтеграції: раціоналізм - ірраціоналізм, схоластика-містика, начотництво - юродство, революционаризм - фундаменталізм і т.д.