Основні ідеї християнського віровчення.

Основні філософи і школи досократівської філософії

Мілетська школа
Серед них-засновник мілетської філософської школи Фалес.
Мілетська школа відома як перша філософська школа. У ній вперше був свідомо поставлене питання про першооснови всього сущого. І хоча філософія в цей період представляє, власне, сукупність всіх видів і форм пізнання (як теоретичного, так і практичного), головний інтерес усіх представників школи охоплює певне коло проблем. На першому місці тут стоїть питання про сутність світу. І хоча окремі представники школи вирішують це питання по-різному, їхні погляди мають загальний знаменник: основу світу вони бачать у визначеному матеріальному принципі. Можна сказати, що ця перша грецька філософська школа стихійно тяжіє до матеріалізму.
Представники цієї школи інтуїтивно розуміли світ як матеріальний, але разом з тим ще не ставилося питання про взаємодію матеріального і духовного принципів. Разом зі стихійним матеріалізмом виявляється і
«наївна» діалектика (розвиток у всій його складності, різноманітті форм і суперечливості). За допомогою діалектики милетские представники прагнуть осягти світ у динаміку його розвитку і змін. За допомогою прийнятого ними матеріалізму, вони як би долали релігійно-міфологічні уявлення про світ. На основне питання про першооснову світу вони давали цілком матеріалістична відповідь, хоча ще і наївний.

Перший з мілетської філософів був Фалес з Мілета-жив приблизно в
640-562 рр.. до н.е. Походив з багатої сім'ї і крім теоретичних досліджень займався торгівлею і політичною діяльністю. Придбав величезні знання і безліч відомостей в різних теоретичних і практичних областях людської діяльності. Це стало можливим завдяки розвитку Мілета. Сам Фалес багато подорожував і збирав усі доступні відомості м і знання. Вавілонське освіта дало йому можливість познайомиться з роботами халдейських вчених. Традиція свідчить, що Фалес передбачив затемнення сонця, яке сталося 28 травня 585 р. до н. е..
Цікавою є думка Фалеса про поділ «небесної сфери»: Вона ділиться на 5 смуг: 1) Арктичної (вона постійно видима); 2) Літній тропічна; 3) Рівнодення; 4) Зимова тропічна; 5) Антарктична (постійно невидима)
Під час своїх мандрівок до Вавилону та Єгипту він знайомиться з місцевим порівняно розвиненим землеробством, яке сприяло формуванню певних геометричних знань. Фалес, з чим згодна більшість античних авторів, знання не лише брав, але і спробував упорядкувати їх у певну систему. Він сформулював ряд положень, що стосуються, зокрема, особливих випадків трикутника, наприклад у випадку рівнобедреного трикутника кути при основі рівні. Він визначив умови подібності трикутників.
Різнобічні інтереси Фалеса мали певний вплив на розвиток його філософського мислення. Так, геометрія в той час була настільки розвиненою наукою, що була визначена основою наукової абстракції. Саме це і вплинуло на погляди Фалеса, спрямовані на збагнення сутності світу.
Основою всього Фалес вважав Воду. Воду він розумів не як конкретну форму персоніфікацію міфологічної сили, а як аморфне, поточне зосередження матерії. Згідно Фалесу, в «нескінченної воді», міститься і потенція подальшого розвитку. Все інше виникає шляхом «згущення» чи
«розрідження» цієї первоматерии.
З філософськими і астрономічними поглядами Фалеса тісно пов'язані його думки, які в наш час називають геологічними та географічними. Про землю
Фалес вважав, що вона має форму диска. З розумінням води як першооснови, пов'язаний його погляд на те, що Земля плаває в нескінченній воді.
Вона має пори і отвори. Землетруси він пояснював як коливання Землі на схвильованій воді.
Як видно, матеріалістичні погляди Фалеса були пов'язані з розвитком античної науки, зокрема математики та астрономії. Але Фалес, однак, не уникав практики.

Іншим видатним мілетським філософом був Анаксимандр (611-545 до н.е). Подібно Фалесу, він стихійно тяжів до матеріалізму. Він був учнем
Фалеса.
За збереженими фрагментами можна судити, що, подібно Фалесу, він, перш за все, вивчав природу. У нього можна знайти думки, які поглиблюють і розвивають погляди Фалеса, зокрема в галузі астрономії. На відміну від
Фалеса він не приділяв великої уваги геометрії. Найбільш цікавим з його астрономічних поглядів є думка про те, що «Земля вільно підноситься, не будучи нічим пов'язана, і не утримується, тому що звідусіль вона однаково віддалена». Тут укладена думка-зародок геоцентричного погляди на вселенную.Он також говорить, що Земля знаходиться у вічному обертальному русі, що служить джерелом тепла і холоду.
Так само як і Фалес, Анаксимандр ставить питання про початок світу. Він стверджував, що першоосновою і основою є щось безмежне, і не визначав його ні як повітря., Ні як воду, ні як що або інше. Він вчив, що частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Таким чином, Анаксимандр запропонував своє архе і пішов від матеріальної визначеності Фалеса-Води.
Його архе характеризується як щось безмежне, невизначене.
У Анаксимандра зустрічається проблематика, що Фалес лише абстрактно позначає-проблематика виникнення і формування життя: «Перші тварини зародилися у вологому і мали на собі покрив з шипами. Але коли вони виростали, виходили на сушу і, коли покрив ламався жили ще короткий час. Здатність життя тут приписується безпосередньо визначеному виду матерії. Цей погляд, характерне для представників мілетської школи, можна визначити як Гилозоизм (від грец. Матерія, життя). Згідно з ним вся матерія жива.
Наступним проявом матеріалізму є те, що Анаксимандр до природного ряду тварин відносить і людини. Він говорив: «Спочатку людина народилася від тварини іншого виду»
Думки Анаксимандра, таким чином, поглиблюють матеріалістичні положення мілетської школи.

Третім видатним мілетським філософом є??Анаксимен. (585-524 до н.е).
Він був учнем і послідовником Анаксимандра. Подібно Фалесу і
Анаксимандру вивчав астрономічні явища, які, як і інші природні явища, він прагнув пояснити природним чином. У певному сенсі він зміцнив і завершив тенденцію давньогрецькогоматеріалізму пошуків природних причин явищ і речей. Це і було новим світоглядом, який виникає в боротьбі проти старого релігійно-міфологічного. Саме тому представники мілетської школи вважають пояснення природних явищ важливим завданням і докладають у цьому напрямку багато зусиль.
З цієї точки зору Анаксимен, як раніше Фалес і Анаксимандр, висуває і вирішує питання про первоисходной причини буття і дії, про те, що є
Основою світу. Він, як і попередники, першоосновою світу вважає певний вид матерії. Такий матерією він вважає - Повітря. Але не просто повітря, а необмежений, нескінченний, що має невизначену форму. З повітря потім виникає все інше. Розрядження повітря приводить до виникнення вогню, а згущення викликає вітри-хмари - воду-землю - камені.
Природне пояснення виникнення і розвитку світу Анаксимен поширює і на пояснення походження Богів. Анаксимен говорив:
«Початком є??безмежний повітря і що з нього виникає все, що є
, що було, що буде, божі і божественні речі і що все наступне виникне з потомства повітря»
Повітря, на його думку, постійно коливається, інакше якби він не рухався, то і не мінявся б настільки, наскільки змінюється.
Анаксимен є останнім представником філософії мілетської школи. Як видно ця школа прагнула матеріалістично пояснити світ, його окремі явища, його принцип або основу.

Значення Милетской школи:
Вона перша запропонувала розуміння матеріальної першооснови світу, і тим самим заклала основи європейської науки.

 

Еліати

Філософське вчення елеатів

Основоположником елейєької школи (м. Елея на півдні Італії) був Ксенофан — один з перших раціоналістичних критиків міфологічного світогляду. Але слава Елея пов'язана з іменами Парменіда й Зенона. Парменід і його послідовники переконливо показали, що результатом людського пізнання є не одна, а дві різні картини світу — чуттєве сприйняття дає одну картину світу, а розум — іншу, причому ці картини світу можуть бути принципово протилежними.

Елеати вважали, що з двох картин світу справжньою є та, котра осягається розумом. Першооснова світу — буття як таке — є для них абстрактно-філософською категорією. Елеатівське буття — це специфічний теоретичний об'єкт, предмет філософського й ніякого іншого пізнання. На думку елеатів, такий об'єкт (буття) ніколи не виникав, не може зникнути, він цілісний — єдиний, нерухомий, завершений і досконалий. А найголовнішим є те, що буття осягається тільки розумом і в жодному випадку не чуттєво. За Парменідом, є два шляхи пізнання — "шлях істини" й "шлях думки". Шлях істини це пізнання єдиного буття за допомогою розуму, виділення його з нескінченної якісної різноманітності речей, що є небуттям. Шлях істини — це відділення буття від небуття. Шлях уявлення — це пізнання образів на рівні чуттєвого сприйняття, що не дає знання буття, а тільки рухається на рівні поверхневих властивостей речей, на рівні явища, небуття. Шлях уявлення — це шлях нефілософ-ського, хибного пізнання.

Як і Арістотель, елеати вважали, "що необхідно, логічно, щоб буття було єдиним і нерухомим, тому що порожнечі не існує, а за відсутності окремої порожнечі неможливий рух, так само як і не може бути багатьох предметів, якщо не існує те, що відокремлювало б їх один від одного". "Виходячи з цих міркувань, — продовжує Стагірит, — вони вийшли за межі чуттєвого сприйняття й зневажили ним, тому що вважали, що потрібно слухати розум". Таким чином, філософське вчення елеатів суперечить справжньому, фактичному стану справ, оскільки відчуття дають нам принципово іншу картину реальності, відмінну від тієї картини, яка створюється за допомогою логічного мислення. Світ, який людина сприймає за допомогою відчуттів, вони вважали лише оманливою видимістю, а його сприйняття — уявленням, а не справжнім знанням, вважаючи, що справжня істина розкривається тільки на шляхах розумового пізнання, що невблаганно приводить до розуміння світу як цілого, позбавленого будь-якої множинності й руху буття, тобто того, що дійсно існує, а не є лише видимістю. Однак, розробляючи й логічно обґрунтовуючи необхідність пізнання реальності з позицій розуму, елеати висловлювалися про реальність, як вона виглядає з погляду відчуттів. Найбільш виразно теорію сприйняття світу сформулював Парменід, який спирався при цьому на два протилежні начала — тепла й холоду, поєднання яких створює чуттєво сприйняті речі. Причому тепло є началом діяльним, животворним, а холод — началом залежним, пасивним. У той же час в елеатів ці два світи — чуттєвого сприйняття й осягнутого за допомогою розуму - ніяк не пов'язані, не співвідносяться між собою, і немає можливості здійснити перехід з одного світу до іншого. Усвідомлюючи ці труднощі, елеати запропонували свій вихід із ситуації. Він полягав у тому, щоб спиратися на розум, а не на відчуття. Істина реального світу відкривається нам у результаті його дослідження за допомогою засобів розумового мислення, тоді як сприйняття реальності за допомогою відчуттів є лише уявлення, а власне кажучи, ілюзія, обман. Елеатівський підхід до подолання протиріччя між чуттєвим світом і світом умовивідним, власне кажучи, є відходом, відмовою від необхідності подолання цих істотних труднощів. Відстоюючи одну з протилежностей за допомогою руйнівної критики іншої, елеати не змогли вирішити проблему узгодження істини розуму з істинами відчуттів, залишивши її відкритою. Тому для збереження досягнутої стадії філософсько-теоретичної свідомості об'єктивно необхідним був підхід, який пов'язав би, погодив між собою істини розуму з істинами відчуттів, а не односторонньо протиставляв би один бік протиріччя як єдино вірний іншому як наперед помилковому. Такий підхід і запропонував уперше Левкіпп, висунувши основні принципи атомістичної доктрини.

21.Гіпотеза і теорія як форми наукового пізнання. Структура наукової теорії.

Гіпотеза - це форма та засіб наукового пізнання, за допомогою якого формується один із можливих варіантів вирішення проблеми, істинність якої ще не встановлена, не доведена. Гіпотеза є формою розвитку наукового пізнання, засобом переходу від невідомого до відомого, від незнання до знання, від неповного, неточного знання до більш повного, точного. Гіпотези висуваються в контексті розвитку науки для вирішення певної проблеми з метою пояснення нових експериментальних даних або ж для усунення суперечностей між теорією та негативними даними експерименту шляхом проведення перевірки, доведення. Після цього гіпотеза замінюється новою або перетворюється в наукову теорію. Заміна однієї гіпотези іншою не означає, що попередня була непотрібною, оскільки висунення нової гіпотези, здебільшого, спирається на результати перевірки попередньої, навіть тоді, коли результати були негативними. Тому стара гіпотеза, як правило, стає необхідною формою для становлення нової.

На основі зазначених форм наукового пізнання, їхній діалектичній єдності, формується наукова концепція, яка обґрунтовує основну ідею теорії.

Концепція (лат. соnceptio - розуміння, система) - це форма га засіб наукового пізнання, яка є способом розуміння, пояснення, тлумачення основної ідеї теорії, це науково обґрунтований та в основному доведений вираз основного змісту теорії, але на відміну від неї він ще не може бути втіленим у струнку систему наукових понять. Концепція не тільки ємка, а й змістовна сукупність знань про об'єкт /фрагмент/ дійсності. Вона є не лише способом розуміння, а й тлумаченням будь-яких явищ і процесів. Водночас, концепція - це провідна ідея в системі теоретичних і методологічних знань (характеристик, параметрів). Вона органічно поєднує і реалізує пізнавальну й герменевтачну та методологічну функції, забезпечуючи суб'єкта знаннями про навколишню дійсність, методами й фактами пізнання, випрацьовуючи схеми її тлумачення та пояснення.

Водночас, концепція - це провідний задум, котрий визначає життєдіяльність індивіда, соціуму, стратегію дій людини у здійсненні планів, програм, реформ (концепція перебудови, концепція реформування аграрного сектора економіки, концепція освіти в Україні тощо).

Теорія - це найадекватніша форма наукового пізнання, система достовірних, глибоких та конкретних знань про дійсність. Вона має струнку логічну структуру і дає цілісне, синтетичне уявлення про закономірності та суттєві характеристики об'єкта. На відміну від гіпотези, теорія є знанням достовірним, істинність якого доведена Й перевірена практикою. Вона забезпечує істинне знання та пояснення певної сфери об'єктивної дійсності, дає змогу зрозуміти її загальні, необхідні, суттєві, внутрішні властивості та зв'язки. Теорія відрізняється від гіпотези своєю істинністю, а від інших видів достовірного знання своєю точністю, логічністю, організацією, своїм об'єктивним змістом та пізнавальними функціями. Вона не тільки розкриває, а й дає змогу зрозуміти об'єкт пізнання в системі його зв'язків і цілісності, пояснює різноманітність наявних фактів і може передбачати нові, ще невідомі, прогнозуючи поведінку систем у майбутньому. Звідси найважливіші функції теорії - пояснення та передбачення. Вона не тільки забезпечує ґрунтовне розуміння об'єктивної реальності, а й спроможна давати наукові прогнози (сценарії майбутнього розвитку). Проте часто в поняття "теорія " вкладається зміст таких систем знань (ідеалістичних, релігійних тощо), які не підтверджуються на практиці, а, значить не є істинними. Тому їх не можна назвати теоріями.

Усі форми та засоби наукового пізнання - ідея, проблема, гіпотеза, концепція, теорія взаємопов'язані й взаємобумовлюють одна одну.

Залежно від характеру об'єктів пізнання, методів і засобів їх вивчення та особливостей вирішуваних проблем, у сучасному науковому пізнанні виділяють три основних види теоретичних досліджень.

1. Фундаментальні дослідження, що спрямовані на пошук принципово нових ідей, шляхів і методів пізнання, розв'язання яких потребує глибокого аналізу розроблюваних теорій, законів, гіпотез та критичного вивчення пізнавальних можливостей, методів і засобів наукового пізнання, якими користується дослідник.

2. Дослідження, в яких вчений має справу з уже сформульованими проблемами, коли належить критично вивчити запропоновані рішення, перевірити визнані наукою закони, теорії, гіпотези. Важливою метою цієї діяльності є розмежування перевірених та гіпотетичних знань.

3. Прикладні теорії, спрямовані на практичне використання сформульованих законів та теорій, пошук методів практичного застосування нових і вже відомих джерел енергії, способів створення нових засобів праці та пізнання. Дослідження цих теорій також призводять до наукових відкриттів.

 

Структура наукової теорії

Дарвінівська теорія еволюції є класичним прикладом наукової теорії з погляду як своєї внутрішньої структури і виконуваних функцій, так і свого виникнення і подальшого розвитку.

Ця теорія складається з відносно жорсткого ядра і його захисного пояса.

У ядро входять чотири зазначених принципу. Відмова від будь-якого з них рівносильний відкиданню самої теорії. Не всі ці принципи були очевидними і обгрунтованими з самого початку. Наприклад, природний відбір залежить від мінливості організму. Але яким чином зберігається ця мінливість? Припустимо, що захисне забарвлення допомагає якийсь особини краще ховатися від ворогів і підвищує її шанси на виживання. Але в чому гарантія того, що ця перевага не буде втрачено? Адже потомство цієї особини, народжене від тварини з іншого забарвленням, може придбати якусь проміжну забарвлення, що не дає особливих переваг. Відповідь на це питання про механізм спадковості був даний набагато пізніше, коли склалася наука генетика.

Широко відомою наукова теорія стає, як правило, тоді, коли вона вже усталилася і отримала ґрунтовне підтвердження. Це створює ілюзію, що така теорія являє собою зібрання остаточних істин, до яких нема чого додати. Первісна неясність самих основ теорії Дарвіна показує, що це далеко не так. Виникла теорія ще повинна підтвердити своє право на існування.

Захисний пояс теорії містить допоміжні гіпотези, що конкретизують її ядро і приймаючі на себе удари, спрямовані проти теорії. Цей пояс визначає проблеми, що підлягають подальшому дослідженню, передбачає факти, які не узгоджуються, як здається, з теорією, і тлумачить їх так, що вони перетворюються на приклади, що підтверджують її.

Дарвін, придумавши свою теорію, близько двадцяти років збирав факти на її підтримку і переглядав ті факти, які могли бути спрямовані проти ніс. Якщо еволюція живих істот йшла протягом мільйонів років, то як пояснити убогість геологічному літописі, чому знаходиться відносно мало викопних останків цих істот? Так звані "робочі мурашки" самі не розмножуються. Як можуть передаватися у спадок ті їх ознаки, які сприяють виживанню мурашиної сім'ї? Ці та подібні їм питання розглядалися Дарвіном і його послідовниками в процесі розробки захисного пояса теорії еволюції.

З погляду своєї структури теорія являє собою систему взаємопов'язаних тверджень. Теорія - не сукупність тверджень, що лежать в одній площині, а певна їх ієрархія, яка має свої верх і низ. У самому низу, так би мовити, у фундаменті, лежать фактичні твердження і найпростіші емпіричні узагальнення, добре підтверджуються досвідом. Вище розташовуються більш загальні положення та гіпотези, що несуть по перевазі теоретичний зміст. На самій вершині цієї піраміди знаходяться основоположні принципи теорії та її аналітичні твердження.

Факти не є абсолютно незалежними від теорії. Вони завжди теоретично навантажені, спостережуване явище стає фактом тільки в рамках певної теорії.

 

22. Поняття світогляду. Історичні типи світогляду. Філософія як теоретична форма світогляду.

Світогляд: його сутність і структура

Світогляд - це сукупність поглядів та уявлень людини про світ,які визначають її ставлення до різноманітних явищ дійсності,життєву позицію та ціннісні орієнтації.

Світогляд - складна і суперечлива єдність знань, ідеалів, мрій, цілей, сподівань, інтересів, бажань, надій, вірувань, переконань, емоцій, почуттів, поглядів на сенс і мету життя, котрі визначають аспекти мислення та норми діяльності особи.

Через світогляд завжди відшукується смислова основа буття та відбувається прилучення до духовного світу як предків, так і сучасників.

Світогляд - багатовимірне і складне утворення, що характеризує активне самовизначення людини, динаміку її певного способу життя й думки.

Світогляд - необхідна складова людської свідомості взагалі, яка поєднує різні щаблі як загальнолюдського, так і особистісного досвіду.

Головними поняттями світогляду є світ та людина. Він відображає не стільки об'єктивне бачення скільки суб'єктивне. Головним завданням постає формування загальної картини світу.

У процесі свого розвитку світогляд знайшов своє віддзеркалення у формах міфології,релігії,та філософії.

У своїй основі світогляд має таку структуру: світовідчуття(емоційно-психологічний рівень),світосприйняття (певний досвід формувань уявлень про світ з використанням наочних образів),світорозуміння (пізнавально-інтелектуальний рівень).

Основні історичні типи світогляду

Мова йде про історичні типи світогляду, які складалися по мірі духовного розвитку людства взагалі. Це - міфологія, релігія, філософія,наука і мистецтво. Утворення кожного нового типу світогляду не означало відкидання попереднього, хоча всі вони й демонструють певну послідовність культурного дозрівання людської спільноти. До того ж і в міфології, і в релігії, і в філософії, і в науці, і в мистецтві ґрунтовними, базовими залишаються поняття "людина" і "світ". саме вони спонукають до нових міркувань з приводу нескінченних проблем їхнього співіснування.

Ступені історичного розвитку світогляду: античний, середньовічний, гуманістький(ренесанс), новий час, новітній час.

За способом розумiння людиною свого мiсця світі можна виділити кілька основних типів світогляду:

1. Міфологічний - це результат практично-духовної дiяльностi людини. У мiфологiчному свiтоглядi людина не вiдокремлює себе вiд речей природного світу, а окрема людина не вiдокремлює себе вiд суспiльства в цiлому. В мiфологiчному свiтоглядi не існує чiткої межi мiж мисленням та мовленням, свiдомiстю та реальнiстю, предметом та думкою про предмет. Людина і світ нерозривні; людина прагне перебувати в гармонії зі світом)

2.Релiгiйний свiтогляд через віру в потойбічне божественне начало формує у людини ставлення до світу, надає йому смислової завершеності і таким чином людина досягає гармонії.

3. Фiлософiя є теоретичною формою ставлення людини до cвiту. Порiвняно з наукою її особливiсть полягає в тому, що вона дає змогу об'єктивно, в теоретичнiй формi осмислити світ як світ людини, розглянути мiсце i становище людини у світi, її смисложиттєві проблеми.

4. Науковuй свiтогляд є теоретичною формою ставлення до світу. Cвіт у ньому об'єктивно розглядається таким яким він є незалежно вiд людини, а людина вбачається в ньому тiльки частиною світу - природи чи суспiльства. Теоретичне ставлення до світу дало змогу людинi поставити закони природи собi на службу аби створити оптимальні умови свого існування.

5. Мистецтво є практично-духовною дiяльнiстю. Людина постає у ролі митця-художника, що створює суб'єктивний образ об'єктивного світу, в якому він досягає гармонії з цим світом.

ОСНОВНІ ІДЕЇ християнського віровчення.

Найважливіша ідея християнства - це ідея єдиного Бога. Показати людям існування могутнього і єдиного Бога, а також довести їм необхідність віри в Нього - це і є головне завдання всього Святого Письма. Вся Біблія проникнута духом монотеїзму. Перша і головна з десяти заповідей, дарованих Господом Мойсею так звучить: «Так не буде в тебе інших богів перед ліцеєм Моїм», і далі: «Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я Господь твій». У цьому полягає основна відмінність християнства від інших, що існували тоді релігійних вірувань. Більше того, для християнства характерний не тільки монотеїзм, а й теоцентризм - єдиний Бог є центром всього в світі: віри, мислення, пізнання і т.д. Весь світопорядок в християнській картині світу залежить від Бога: від самого початку - з акту творення Богом світу "з нічого", до самого кінця - світової катастрофи в кінці часів, Апокаліпсису. Також індивідуальна життя християнина від народження до смерті і навіть після неї пов'язана з Богом. Безпосередньо пов'язаної з ідеєю творення виявляється і ідея одкровення - будь-яке знання, доступне людям, є Божественне одкровення; все, що люди знають про світ, про себе і про Бога - все це відкрито їм самим Богом, бо саме знання теж є результатом Божественного творінн\

Ставлення християнина до Бога носить особистісний характер, вже в самий ранній період становлення християнської думки Бог починає представлятися як Персона, Лик, Особистість.

 

Однак особистісна зв'язок людини з Богом ускладнена драматичні події - гріхопадінням прабатьків Адама і Єви, які не послухалися Бога, переступивши через Його заповідь, що наказує не їсти з дерева пізнання добра і зла. Гріх в християнському розумінні це порушення даних Богом заповідей. Звідси випливає ще одна найважливіша християнська ідея - ідея гріхопадіння. З християнської точки зору, людство спочатку гріховно, гріховність Адама і Єви була поширена на всі їх потомство. І вся подальша історія людства по Біблії - це боротьба небагатьох праведників, які пізнали Божественну істину, за поширення Слова Божого в серцях і душах інших людей, які загрузли у своїй гріховності, боротьба за порятунок людства. Порятунок необхідно тому, що, по християнським переконанням, історія людства кінцева. Вчення про кінець світу - це теж одна з головних ідей християнства. Земна історія повинна буде закінчитися останніми битвою між останніми силами добра і зла, після чого Бог покличе людей на останній, Страшний Суд, на якому всім буде винесено останній і остаточний вирок.

 

Бог стає головним кубиком у фундаменті світогляду в Середньовіччі, тому саме про бога, про його сутності та діяльності розмірковують філософи. У V столітті найбільш відомим філософом-теологом, зробив величезний внесок у формування християнського вчення, був Августин Блаженний (справжнє ім'я – Аврелій), який пізніше був визнаний одним з чотирьох Отців церкви. За громадянством Аврелій був римлян, його батько – відомий і шанований патрицій, а мати – християнка. Християнська громада в Римі існувала завжди, але перебувала у «підпіллі», піддавалася переслідуванням.

Найвідомішими працями Августина Блаженного є:
I. Трактат «Про град земний» – бичування вад римської Імперії і світського суспільства, суєтні справи названі гріховними;
II. Трактат «Про град небесний» – футурологічний проект товариства, згідно якого повинно об'єднувати людей духовну спорідненість, засноване на релігії, віри в бога (концепція «воцерковленої товариства»).
У своїх роботах Аврелій поставив ключові питання теології:
I. Про сутності бога (див. «Сповідь»). Посилаючись на Старий заповіт, в якому сказано, що бог створив людину за образом і подобою своєму, Аврелій стверджує, що, якщо у нас є уявлення про «копії», то можна судити і про «оригіналі», але говорити про оригіналі слід в найвищому ступені. Таким чином, Бог – це те, що є в копії, але в межі, тобто Бог є межа існування людини і межа всякого якості, властивого людині – «ідеалізація» людини. Наведемо приклади міркувань Аврелія:
· Людина завжди перебуває в певному місці в певний час. В межі місця і моменти часу зливаються, а значить, існування Бога не обмежена місцем і часом – він всюдисущий.
· Існування людини обмежено його тілом, у людини є зовнішній вигляд, що характеризується низкою ознакою – Бог не має тіла, але може приймати будь-який вигляд.
· Існування людини тимчасово, тобто має початок і кінець – Бог вічний.
· Людина хоче і прагне бути могутнім – Бог всемогутній; людина обмежена в пізнанні – Бог всезнаючий; людині притаманні як чеснота, так і порок – Бог є всеблагое істота, Бог є любов.

II. Теодіцея (грец. theos – Бог, dike – право, справедливість, виправдання, тлумачення) – філософсько-богословська доктрина, яка прагне виправдати бога як творця і правителя світу всупереч існуванню темних сторін буття. У виправдання бога Аврелій стверджував, що зло виходить не від нього, а від самої людини, оскільки він недосконалий. Будучи всемогутнім, бог, однак, не позбавляє людину можливості робити зло, оскільки наділив її свободою вибору і прийняття рішень. А не наділити людину свободою бог не міг, т. к. сам є абсолютом свободи, і людина як «копія бога» теж повинен володіти цією якістю:

Проте в середні віки була поширена і ідея рівності божественного і темного начал в людині – маніхейство (проповідували маніхеї), – яка суперечила поглядам Аврелія, який вважав, що всі «початку» в людині від Бога.

III. Парадокс існування: минулого вже немає, майбутнього ще немає, а значить, цього теж немає, оскільки воно – всього лише невловимий перехід майбутнього в минуле.

IV. Парадокс одночасності минулого і майбутнього. Куди йде минуле? Воно зникає в нікуди«, але продовжує існувати в пам'яті. Звідки приходить майбутнє? Воно приходить з «нізвідки», але це нізвідки має бути хоч скільки-то певним, оскільки бачать майбутнє пророки, існує ж дар передбачення, інтуїція (вивченням цих явищ займається футурологія, прогностика)?! Таким чином, і минуле, і майбутнє вже або ще існують, перетинаючись, але наша свідомість «ковзає уздовж буття», в якому вони розподілені.

 

 

20.Давньогрецька філософія та її проблематика. Досократичні філософські школи.

Здобутки досократівських філософів збереглися тільки у фрагментах і лише винятково завдяки цитуванню і критиці більш пізніх античних авторів. З цих фрагментів дуже складно виводити цільні філософські погляди.

Такі цитати маються, наприклад, у роботі Диогена Лаертського «Про життя, навчання і виречення знаменитих філософів», а також працях Платона, Плутарха, Секста Імпірика, Климента Олександрійського. Однак сучасна наука бере під сумнів точність деяких цитат. Зокрема, Платон «цитує» дуже вільно і часто додає думкам інших авторів (Кратила, Парменіда) таке значення, що щонайменше не збігається з тим, що пишуть інші автори.

Також як і в попередній міфології, майже у всіх грецьких авторів можна знайти тенденції звертання до природи, космосу. Однак підхід міфології і перших філософів до даної проблематики відрізняється докорінно.

Відповідно до Гегеля, філософія у власному змісті слова виникає разом у постановкою питання про сутність, що не тільки сформульований, але і вирішений поза рамками методології і термінології міфологічного мислення. Виникнення філософії зв'язане з визначеним рівнем абстрактного (раціонального мислення), що здатно відбити дійсність іншим способом, чим за допомогою чи алегорії міфологічної персоніфікації. Отож у джерел власне грецької філософії коштує прагнення раціональне відповісти на питання, що є основним принципом світу (чи космосу) і які чи принципи сили визначають його розвиток.

Питання про першооснову є основним в онтології давньогрецьких філософів. І в цьому змісті філософія перегукується з міфологією, успадковує її світоглядну проблематику. Але якщо міфологія прагне вирішити це питання за принципом - хто родив суще, то філософи шукають субстенціональний початок - з чого усі відбулося. Для спрощення подальшого викладу тут слід зазначити, що для позначення першооснови, першопринципа, з якого виникає все інше, у грецькій філософії вживалися два терміни: стойхейон, що означає елемент, ядро, основу в логічному змісті слова, і архе, що означає першоматерію, праматерію, вихідний стан речей, найдавнішу форму в історичному змісті слова.

Крім питання про першооснову майже всі досократівне філософи зверталися до проблеми пояснення природних явищ, руху, а деякі - і проблемі пізнання. Далі буде показано, яких поглядів дотримував кожний з найбільш видних філософів першого етапу по цих проблемах.