Сенсуалізм в гносеології нового часу та його різновиди

 

 

Сенсуалістичне напрям у філософії Нового часу: англійська сенсуалізм

Полеміка між раціоналізмом і емпіризмом XVII в. була продовжена в роботах англійських мислителів XVIII ст., представників сенсуалістичного напряму у філософії Дж. Локка, Дж. Берклі і Д. Юма.

Термін "сенсуалізм" походить від латинського слова "sensus", що означає почуття, відчуття. Згідно сенсуалізму відчуття є єдиним джерелом і підставою знання. "У думці не міститься нічого, що не було б раніше дано у відчутті", - так формулював сутність сенсуалізму англійський філософ Дж. Локк, родоначальник цього напрямку в новій філософії. Англійська сенсуалізм був представлений у двох варіантах: матеріалістичному сенсуализме Дж. Локка, і суб'єктивно ідеалістичному сенсуализме Дж. Берклі і Д. Юма.

Матеріалістичний сенсуалізм Дж. Локка

Філософ-просвітитель і політичний мислитель Джон Локк (1632-1704) сформулював основи емпіризму, розробивши сенсуалістічеськую теорію пізнання, а також політичну доктрину лібералізму. Його ідеї справили величезний вплив на розвиток гносеології та політичної філософії.

Фундаментальна філософська робота Дж. Локка "Досвід про людське розуміння" присвячена дослідженню людського розуму, його здібностей, функцій і меж. Вчений був переконаний у тому, що "знання своїх пізнавальних здібностей оберігає нас від скептицизму і розумової бездіяльності" [1].^[1]

В історії філософії Нового часу Локк вперше висвітлив у широкому плані питання, пов'язані з проблемою походження людського знання. У своєму творі англійський мислитель виступив з розгорнутою критикою основоположних ідей раціоналістичної філософії Р. Декарта і Г. Лейбніца. Він вважав, що вчення Декарта про вроджені ідеї неспроможне, оскільки всі людські поняття, включаючи поняття математики, що не вроджені, а набуті. Вони виникають в результаті дії речей, існуючих поза нами і незалежно від нас, на наші органи чуття.

Локк також виступив і проти вчення Лейбніца про вроджені принципах, згідно з яким ідеї притаманні нам від народження не як готові поняття, а як "нахили, розташування, звичка, природні потенції". На відміну від раціоналістів, Локк вважав, що не існує природжених розуму людини ідей ні в теоретичному мисленні, ні в моральних переконаннях. Він задає питання, чи існують такі моральні принципи, з якими погоджуються всі: "Де та практична істина, яка зустрічає загальне визнання без будь-якого сумніву і коливань, як це мало б бути, якби вона була вродженою?" ^[2] Історія людства показує, що таких принципів моралі немає, а те, що проголошується в якості природжених принципів моральності, повсюдно порушується. Таким чином, підсумовує Локк, не тільки теоретичні ідеї, але й моральні принципи мають своїм джерелом досвід.

Розум не дано людині відразу тільки в силу самого факту народження, він формується в процесі навчання і виховання. Знання, ідеї, принципи також не «вкладені" Богом в людські душі, але формуються завдяки власним зусиллям людини. У новонародженого людини немає ніяких ідей, його душа являє собою tabula rasa (лат. - Чиста дощечка для письма, табула, покрита воском), на якій життя і досвід малюють свої візерунки.

Розум людини, яким би сильним він не був, ідеї винайти не може. Джерело ідей - досвід. Що ж таке "досвід"? Під досвідом Локк розумів і все те, що впливає на свідомість людини, засвоюючись ним упродовж усього життя. Досвід розпадається у Локка на зовнішній і внутрішній. Об'єкт перше - зовнішній світ, об'єкт другий - діяльність самої душі. Перший служить основою чуттєвого пізнання, другий - рефлективно пізнання. З цих двох джерел ми черпаємо всі наші ідеї.

Відчуття виникають від впливу на органи чуття тіл, що знаходяться поза нами. Ідеї відчуття Локк ділить на два класи - первинні і вторинні якості.

Ідеї первинних якостей невіддільні від тіл, вони існують об'єктивно. До первинних якостям Локк відносить такі фізичні властивості, як щільність, об'єм, просторові характеристики, положення, кількісні характеристики взагалі, механічний рух, спокій, тривалість.

Вторинні якості пов'язані з пізнає суб'єктом і визначаються його відчуттями. До них відносяться колір, звук, тепло, холод, біль і т.п. У тілах є тільки здатність виробляти ці відчуття, оскільки, зауважує Локк, якщо очі не бачитимуть світла, а вуха не будуть чути звуку, то всі кольори, звуки як самостійні ідеї зникнуть і зведуться до своїх причин: обсягом, фігурі і руху частинок. Таким чином, він заперечує об'єктивний зміст вторинних якостей при одночасному визнанні об'єктивності первинних.

Рефлексія - діяльність самого розуму, коли він має справу вже не з зовнішніми речами, а отримує можливість здійснювати з відчуттями різні дії, виробляти їх обробку. Рефлексія, згідно Локку, може існувати тільки на основі зовнішнього, тобто чуттєвого досвіду, і якщо останній відсутній, то зникають ті психічні процеси і акти, які є безпосереднім предметом рефлексії.

Дослідивши джерела ідей, Локк потім ставить питання про їх істинності, цінності їх для пізнання, оскільки пізнання носить справжній характер лише тоді, коли ідеї відповідають дійсності. Він виділяє три види (рівня) знання за ступенем його очевидності і безспірності.

Вихідний рівень - це сенситивне, або чуттєве, пізнання, змістом якого виявляються ідеї первинних і вторинних якостей. Локк вважав, що чуттєвий досвід доставляє надзвичайно достовірне знання про факт існування зовнішнього світу. Проте відносно конкретної повноти знання про речі зовнішнього світу чуттєве пізнання обмежена.

Вищим і найбільш достовірним рівнем пізнання Локк вважав інтуїтивне пізнання, засноване на узагальненні внутрішнього досвіду. Розмірковуючи про інтуїтивний пізнанні, він мав на увазі безпосереднє сприйняття розумом людини відповідності або невідповідності сенситивних або раціональних ідей один одному. Інтуїтивно встановлюване "відповідність" ідей означає у Локка вираз найпростіших результатів роботи рефлексії.

Проміжне місце між чуттєвим і інтуїтивним рівнями пізнання займає демонстративне, або доказове, знання, основою якого є узагальнення ідей, що виникають на основі зовнішнього досвіду. До такого виду знання відносяться основні положення математики, етики та інших наук. З одного боку, цей вид пізнання опосередкований інтуїцією, а з іншого - матеріалом чуттєвого пізнання, без якого рефлексія, а значить, і інтуїція вичерпуються і припиняються.

Між цими трьома видами (або рівнями) пізнання немає суперечності. Вони доповнюють один одного. У всіх випадках мова йде про змістовне відповідність знань об'єктивного світу.

Значення філософської концепції Дж. Локка в історії філософської думки визначається тим, що він розробив сенсуалістічеськую теорію пізнання, на базі якої дав критику вроджених ідей, а також досліджував різні аспекти діяльності людського розуму.

Суб'єктивно-ідеалістична філософія Дж. Берклі. З різкою критикою матеріалістичного сенсуалізму Дж. Локка виступив англійський мислитель єпископ англіканської церкви в Клойне (Ірландія) Джордж Берклі (1685-1753).

Розробляючи свою концепцію, єпископ Клойнскій поставив перед собою надзавдання: спростувати матеріалізм і атеїзм і захистити релігію філософськими аргументами. Про це сам філософ говорить вже в заголовку своєї основної праці "Трактат про принципи людського знання, в якому досліджені головні причини помилок і утруднень в науках, а також підстави скептицизму, атеїзму і безвір'я", опублікованого в 1710 р

У трактаті Берклі пояснює, чим він керувався при написанні своєї праці і яку мету він переслідував. В основі атеїзму лежить філософія матеріалізму, центральним поняттям якої є поняття матерії: "... на основі вчення про матерію, або тілесної субстанції, споруджені були всі безбожні побудови атеїзму і заперечення релігії... Всі їх жахливі системи до того очевидно, до того необхідно залежать від неї, що, раз буде видалений цей наріжний камінь, - і вся будівля неминуче розвалиться "[3]. Тому, укладає Берклі, для спростування атеїзму і захисту релігії необхідно довести не тільки неможливість існування матерії, але також і неможливість створити загальне поняття матерії. Ідея матерії як "реальності", існуючої крім і понад якостей, не може бути виведена з досвіду. Головна помилка якої філософії, що визнає матерію як субстанції, згідно Берклі, полягає в неправильній абстракції.^[3]

Переконаний у здатності людини до пізнання, Берклі, подібно Локка, підкреслював значення чуттєвого досвіду як джерела знання. Проте на противагу Локку і матеріалізму в цілому він вважав помилковим погляд, згідно якого первинні якості об'єктивні, тобто притаманні самим тілам, а вторинні якості суб'єктивні. Первинні якості, стверджував він, "треба шукати там же, де і інші відчуваються якості, тобто в дусі і ніде більш" [4]. За Берклі, всі якості суть лише продукт чуттєвості, тобто є відчуттями. Відчуттів ж поза розуму немає. Тому поза свідомістю немає нічого.^[4]

За що являють собою предмети, речі зовнішнього світу? Вони адже існують, в чому не може засумніватися жодна розсудлива людина. Берклі вважав, що всі речі суть стійкі, постійні комбінації відчуттів (пізніше австрійський фізик Е. Мах назве їх комплексами елементів). Існувати, тобто бути реальним, - значить бути сприйнятим або сприймати.

Звідси випливає центральний принцип філософії Берклі: esse est percipi, що означає "існувати означає бути сприйнятим".

Берклі стверджував, що він зовсім не оспорює існування речей, які ми можемо пізнати за допомогою почуття або роздуми: "Єдина річ, існування якої ми заперечуємо, є те, що філософи називають матерією або тілесної субстанцією" [5]. Однак матерію як термін можна залишити для позначення окремого випадку організації ідей. Згідно Берклі, природа є упорядкована послідовність ідей, породжених Світовим Духом, а закони природи суть встановлені правила або методи, за якими цей Дух породжує в нас ідеї відчуття.^[5]

Основний принцип "існувати означає бути сприйнятим", неминуче призводить до соліпсизму (від лат. Solus -єдиний і ipse - сам), філософської позиції, що характеризується визнанням власного індивідуального свідомості як єдино безсумнівною реальності. Адже якщо всі чуттєвосприймаються об'єкти є лише мої відчуття, то звідси випливає, що й інші люди, яких я сприймаю, суть не що інше, як комбінації моїх відчуттів, зміст мого власного свідомості. Сам Берклі визнавав, що у пізнає суб'єкта немає ні безпосередній очевидності, ні доказового знання про існування інших кінцевих духів.

Спіритуалізм (від лат. Spiritualis - духовний, spiritus - душа, дух) Берклі проявляється в його переконанні, що насправді існують тільки "духи", які бувають двох родів: це кінцеві уми і Світовий Розум (Бог). Духовна еволюція Берклі полягала в переході з суб'єктивно-ідеалістичних позицій на позиції об'єктивного ідеалізму, оскільки, згідно Берклі, абсолютно існує тільки Бог, душі існують відносно Бога, відчуття - тільки щодо душ, а речові об'єкти - тільки щодо відчуттів. Дослідник його філософської творчості Биховський дає наступну оцінку філософії Берклі: "Філософська система Берклі була спочатку задумана як модерністський вестибюль, провідний в храм божий" [6].^[6]

Місце Дж. Берклі в історії філософії визначається тим, що він, як відзначають історики філософії, проклав дорогу скептицизму Юма і Кантова критиці розуму.

А. Шопенгауер вважав, що Берклі придбав "безсмертну заслугу перед філософією" ^[7] завдяки тому, що першим в систематичному вигляді обгрунтував положення про світ як сукупності уявлень у свідомості суб'єкта, ставши тим самим батьком суб'єктивного ідеалізму.