Народные конгрессы и народные комитеты,

Муаммар Аль-Каддафи

К читателям | Оглавление

К советским читателям

- Приветствую великие народы огромного Советского Союза. Приветствую ваше руководство,

добившееся величайших результатов в области мысли и на поприще практических дел со времен

Маркса и Ленина. Приветствую Горбачева.

- Обыкновенный человек, ездивший на осле, держа в руках священное писание, стал всемирно

известным благодаря книгам, собственноручно написанным им тростниковой палочкой на древнем

пергаменте задолго до появления и типографии, и глянцевой бумаги. Другой, восседая на

верблюде, повторял в короткой проповеди все, что было накоплено людьми. Ныне ясно: слова его

были конечной истиной, на которую опираются все существующие с той поры философские

теории. Босоногий, покрытый лохмотьями человек, пасший коз, стал всемирным пророком.

- Также и Горбачев: спокойно и просто призывает к перестройке, к переосмыслению всего, что

было накоплено, решительно и с неведомым доселе упорством простирает руку к вздымающейся

перед ним крепчайшей стене, чтобы сотрясти, а если потребуется, то и разрушить ее.

- Я, простой бедуин, который ездил на осле и босым пас коз, проживший жизнь среди таких же

простых людей, вручаю вам свою маленькую, состоящую из трех частей Зеленую книгу, схожую со

знаменем Иисуса, скрижалями Моисея, и краткой проповедью того, кто ехал на верблюде.

- Ту, которую я написал, сидя в палатке, ставшей известной миру после того, как ее атаковало 170

самолетов, подвергнувших ее бомбардировке с целью сжечь рукописный черновик моей Зеленой

книги. Я прожил годы в пустыне средь ее безлюдных и безбрежных просторов под открытым

небом, на земле, покрытой небесной сенью. Сегодня я вижу, как мир переживает великий

политический, экономический и социальный кризис. Я собирал поучительные истории, поговорки, я

изучил историю. Я нашел, что Зеленая Книга, символ окончательного освобождения от насилия и

эксплуатации, достижения свободы и счастья, уже создана человечеством. Мне открылось, что

цель людей - счастье. Что счастье - это обещанный или утраченный рай. Путь к нему - свобода.

Тот, кто в чем-то нуждается, несвободен, он - раб своей потребности. Тот, кто нуждается, не может

быть счастливым, ибо он не свободен. За свободу надо постоянно бороться, чтобы сохранить ее; в

этом и заключается радость труда.

- Демократия включает два слова - народ и кресла. Она означает власть народа. Власть помимо

народа есть представительство или опекунство. Представительство - это обман, к которому

прибегают правители. Народу и только народу должны принадлежать их кресла. Мы живем в эпоху

масс, стремящихся утвердиться у власти. Каждый человек стремится к власти. Время, отмеренное

Аллахом для власти одного правителя, прошло. Завершился и период, когда народ избирал того,

кто им правит. Наступил этап народного самоуправления. Но как осуществить его? В этом и

состоит исторический вопрос, ответ на который содержится в Зеленой книге: созданием народных

конгрессов и комитетов. Нет демократии без народных конгрессов. Конгрессы и комитеты должны

существовать повсюду. Так, после эпохи республик, наступило время Джамахирии, эпоха, когда

каждый и управляет, и правит. Настала эпоха перестройки, эпоха всемирной теории, эпоха

Зеленой книги.

- Революционеры, воспринявшие теорию Карла Маркса, неимущего мыслителя из чужой страны, с

иной религией, говорящего на другом языке, - примкнули к ней не из чувства фанатизма, но веря в

то, что она научна. В наши дни они воспринимают идеи перестройки и Зеленой книги потому, то эти

идеи предлагают научно обоснованный выход из полемики между прежними учениями и

переживаемого ими кризиса.

- Перестройка, основанная на перестройке мысли, есть единственный путь к Третьей Всемирной

Теории, изложенной в Зеленой книге, к созданию Джамахирии - общества, которое воплощает

мечту о коммунизме, безвластии, Городе Солнца. Люди создали Зеленую книгу своими мечтами,

надеждами, своим дыханием, страданиями, радостями, идеалами, своей мудростью, чувствами,

делами, своей жертвенностью. Они искали путь к счастью в свободе, к освобождению своих

потребностей, от диктата других. Окончательное решение заключено в том, что наемные рабочие

становятся партнерами, которые сами производят и потребляют плоды своего труда. В том, чтобы

жилище принадлежало тому, кто в нем живет.

- Зеленая Книга, созданная людьми, жила в россыпи чувств, мечтаний, подобно тому, как Коран

был такой же россыпью идей, начертанных на древесных листьях, кости, коже и собранных

халифом Османом. Она подобна Торе, записанной на досках.

- Я лишь собрал эти бессмертные россыпи, объединив их в трех главах Книги, зеленый цвет

которой есть цвет весны, цвет народа, цвет развития, цвет рая.

Муаммар Каддафи

ОГЛАВЛЕНИЕ:

Часть первая: решение проблемы демократии (Власть народа)

Орудие правления,

Парламенты,

1.2.1. никакого представительства от имени народа,

1.2.2. представительство – это обман,

1.2.3. парламент – это не власть народа,

1.2.4. парламенты – фальсификация демократии,

Партии,

1.3.1. партийная система есть выхолащивание демократии,

1.3.2. партии раскалывают общество,

Класс,

Референдум,

Народные конгрессы и народные комитеты,

1.6.1. без народных конгрессов нет демократии,

1.6.2. комитеты должны существовать повсеместно,

1.6.3. демократия – это народный самоконтроль,

Закон общества,

1.7.1. кто наблюдает за ходом жизни общества,

1.7.2. общество и случаи отклонений от Закона,

Пресса,

1.8.1. демократия – это правление народа,

Часть вторая: решение экономической проблемы (Социализм)

1.8.2. не наемные работники, а партнеры,

1.8.3. потребности предполагают свободу,

1.8.4. жилище – собственность его обитателя,

Пример первый,

Пример второй,

Пример третий,

Выводы,

1.13. Другие примеры,

1.13.1. дом обслуживают те, кто в нем живет,

Часть третья: общественный аспект

Семья,

Племя,

1.15.1. преимущества племени,

Нация,

Женщина,

Меньшинства,

Черные,

Образование,

Музыка и искусства,

Спорт, верховая езда, зрелища.

Часть первая

Решение проблемы демократии

(Власть народа)

Политический аспект Третьей Всемирной Теории

Орудие правления

Главная политическая проблема человеческого общества - это проблема орудия власти".

"Даже семейные конфликты нередко порождены данной проблемой".

"Эта проблема стоит со всей серьезностью с самого момента возникновения современных

обществ".

В наши дни народы и общества постоянно сталкиваются с этой проблемой, подвергаясь

риску и страдая от тех тяжелых последствий, к которым она приводит. До сих пор не

удалось найти окончательного демократического решения этой проблемы. Зеленая Книга

дает окончательное теоретическое решение проблемы орудия власти.

Все существующие ныне в мире политические системы являются порождением борьбы за

власть между орудиями правления - будь то мирная или вооруженная борьба классов,

кланов, племен, партий или просто отдельных лиц. Победителем в ней всегда выходит

орудие правления - отдельная личность, группа людей, партия, класс, побежденным же

всегда оказывается народ, то есть подлинная демократия.

Политическая борьба, в результате которой побеждает, например, кандидат, набравший

51% голосов избирателей, приводит к установлению диктаторского орудия правления,

облаченного в фальшивую тогу демократии, поскольку 49% избирателей оказываются под

властью орудия правления, за которое они не голосовали, а которое было им навязано, а

это и есть диктатура. Политическая борьба такого рода нередко заканчивается победой

того орудия правления, которое представляет меньшинство, что происходит в том случае,

когда голоса распределяются между группой кандидатов, причем один из них получает

голосов больше, чем каждый другой, отдельно взятый. Если же подытожить голоса,

поданные за остальных кандидатов, то окажется, что они составляют подавляющее

большинство, однако считается, что победил первый кандидат и победил, к тому же,

законным демократическим путем! А на деле - налицо диктатура в фальшивом обличье

демократии. Таково истинное лицо существующих в сегодняшнем мире политических

режимов. Не ясно ли, что все они фальсифицируют подлинную демократию и являются

диктаторскими режимами.

Парламенты

Никакого представительства от имени народа.

Парламенты составляют основу существующей традиционной современной демократии,

но представительство народа в парламентах является обманом, а парламентаризм - это

порочное решение проблемы демократии.

Партии

Партии раскалывают общество

По своей сути партия возникает как представитель интересов народа. В дальнейшем

руководство партии становится представителем интересов членов партии, а затем

партийный лидер делается представителем интересов партийного руководства. Вполне

очевидно, что игра в партию - это ханжеский фарс, облеченный в форму демократии, но по

существу построенный на эгоизме и деспотизме, в основе которого лежит маневрирование,

трюкачество и политиканство. Этим подтверждается, что партийная система есть

современное орудие диктатуры. Партийная система является откровенной, неприкрытой

формой диктатуры. Однако мир еще не прошел этот этап, и поэтому справедливо назвать

ее "диктатурой современной эпохи".

Парламент, создаваемый победившей партией, является парламентом данной партии, а

исполнительная власть, образованная этим парламентом, является властью данной

партии над народом. Власть партии, которая, как предполагается, представляет интересы

всего народа, на деле является заклятым врагом другой части этого народа, врагом партии

или нескольких партий, стоящих в оппозиции, и ее - или их - сторонников в народе.

Оппозиция не является органом контроля народа за деятельностью правящей партии, она

лишь выжидает подходящий момент, чтобы занять место правящей партии у кормила

власти. Законным органом контроля в соответствии с положениями современной

демократии является парламент, большинство в котором составляют члены данной

партии. Таким образом, контроль находится в руках партии, стоящей у власти, а власть - в

руках партии, осуществляющей контроль. Отсюда ясно, сколь лживы, фальшивы и

несостоятельны существующие в современном мире политические теории, на которых

базируется демократия в ее нынешнем виде.

"Партия представляет часть народа между тем как СУВЕРЕНИТЕТ НАРОДА НЕДЕЛИМ."

"Партия правит от имени народа, на деле же НИКАКОЕ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО ОТ

ИМЕНИ НАРОДА невозможно".

Партия - это племя современной эпохи, это - клан. Общество, которым правит одна партия,

ничем не отличается от общества, которым правит одно племя или один клан, поскольку

партия, которая, как сказано выше, представляет взгляды одной части народа, интересы

одного слоя общества, одну идеологию или одну территорию, составляет, как племя или

клан, в сравнении с целым народом меньшинство, - имеющее единые интересы или

единую клановую идеологию. На базе этих интересов или этой идеологии формируется

единое мировоззрение: все различие между партией и племенем заключается в кровном

родстве у последнего, что, впрочем, могло иметь место и у партии в период ее

зарождения. Борьба партии за власть ничем не отличается от борьбы за власть между

племенами и кланами. И если политическая власть одного племени или одного клана ныне

порицается и отвергается, то невозможно принять и одобрить и партийный режим, так как в

обоих случаях ход событий идет в одном направлении и приводит к одному и тому же

результату. Межплеменная борьба и борьба между кланами оказывают на общество такое

же негативное, разрушающее воздействие, что и межпартийная борьба.

Класс

Классовая политическая система подобна партийной, племенной или клановой системе.

Класс, как и партия, племя или клан, подчиняет себе общество, в котором он господствует.

Класс представляет собой часть общества, объединенную общими интересами, в основе

которых лежат кровные связи, общая идеология, культура, географическая общность,

уровень жизни.

Класс, партия, клан и племя порождаются одними и теми же факторами, которые приводят

к одним и тем же результатам, т.е. они возникают, поскольку кровные связи, общие

убеждения, уровень жизни, культура и географическая общность создают и единое

представление о том, как достичь общей цели. Такая группа оформляется социально в

виде класса, партии, племени или клана, в результате чего создается социальное в своей

основе орудие, которое действует политическими средствами во имя интересов и

торжества идей данной группы.

Во всех случаях народ не является ни классом, ни партией, ни племенем, ни кланом,

которые представляют собой лишь часть народа, составляя меньшинство.

Если в обществе устанавливается господство класса, партии, племени ли клана, то режим

в этом обществе будет диктаторским. Вместе с тем коалиция классов или племен

предпочтительнее коалиции партий, поскольку народ в основе своей состоит из

совокупности племен, и люди, не принадлежащие ни к какому племени, встречаются редко.

Все люди принадлежат к определенным классам. Что же касается партии или ряда партий,

то вовсе не весь народ входит в их состав. Отсюда следует, что партия или коалиция

партий представляет собой меньшинство по отношению к широким беспартийным массам.

С точки зрения истинной демократии нельзя оправдать класс, подавляющий во имя своих

интересов остальные классы, равно как нельзя оправдать партию, подавляющую ради

своих интересов остальные партии, - племя, подавляющее ради своих интересов другие

племена, - клан, подавляющий во имя своих интересов остальные кланы.

Допустить подобное безудержное подавление других - значит отбросить прочь логику

демократии и следовать логике силы. Подобные действия являются диктаторскими, потому

что они не отвечают интересам общества в целом, которое состоит не только из одного

класса, одного племени, одного клана или членов одной партии. Такие действия не имеют

оправдания. Утверждение, что общество состоит из многих групп, одна из которых

подавляет остальные, чтобы оставаться единолично у власти, имеет целью оправдать

диктатуру. Следовательно, такие действия отвечают не интересам общества в целом, а

лишь интересам одного класса, племени, клана, партии, то есть интересам тех, кто

подменяет собой общество. Подобные действия направлены в основном против тех

членов общества, которые не состоят в данной партии, не принадлежат к данному классу,

племени, клану, осуществляющему акцию подавления.

Общество, раздираемое межпартийной борьбой, подобно обществу, раздираемому

межплеменной или межклановой борьбой.

Партия, создаваемая определенным классом, постепенно подменяет собой этот класс, а в

дальнейшем и класс, противостоящий ее собственному классу.

Став преемником общества, класс наследует присущие ему черты. Иными словами,

например, рабочий класс, подавив другие классы, становится персонификатором всего

общества, то есть олицетворяет его материальную и социальную базу. С течением

времени и у самого рабочего класса начинают проявляться, хотя и не сразу, черты,

присущие подавленным им классам, и сам он впоследствии переходит на позиции,

типичные для них, поскольку преемник, как правило, перенимает черты того, от кого он

наследует. Так, рабочий класс со временем сам превращается в общество, которому

свойственны противоречия предшествовавшего ему общества. Вначале появляются

различия в материальном и духовном уровне отдельных членов общества, затем

образуются общественные слои, спонтанно формирующиеся в классы, - те же самые

классы, что были ранее подавлены. Борьба за власть над обществом начинается вновь:

каждая отдельная группа людей, затем общественный слой и, наконец, новый класс

пытаются взять власть в свои руки.

Материальная база общества нестабильна, потому что она по своей природе также

социальна. Орудие правления, опирающееся на единую по своему характеру

материальную базу общества, вероятно, может в течение некоторого времени быть

стабильным, но как только в этой единой материальной базе нарождаются новые

материальные и социальные явления, эта стабильность утрачивается.

Любое общество, в котором протекает борьба классов, в прошлом было обществом одного

класса, породившим в силу неизбежного закона развития противоборствующие между

собой классы.

Класс, который отчуждает собственность другого класса и овладевает ею, чтобы удержать

власть в своих руках, обнаруживает, что эта собственность оказывает на него такое же

воздействие, какое она ранее оказывала на общество в целом.

Короче говоря, попытки унифицировать материальную базу общества для решения

проблемы управления государством или для того, чтобы разрешить борьбу в пользу одной

партии, одного класса, клана, племени, потерпели неудачу, равно как и попытки

удовлетворить интересы масс путем избрания их представителей или выяснения их

мнения при помощи референдума, и повторение подобных попыток - пустая трата

человеческого времени и насмешка над народами.

Референдум

Референдум - фальсификация демократии. Те, кто говорит "да", и те, кто говорит "нет", на

деле не выражают своей воли, а обречены современной демократией на молчание. Они

могут сказать лишь одно слово - "да" или "нет". Это наиболее жестокая и беспощадная

форма диктаторского режима. Говорящий "нет" должен иметь возможность мотивировать,

почему он сказал "нет", а не "да", а говорящий "да" должен иметь возможность объяснить,

почему он сказал "да", а не "нет". Каждый должен обосновать свое желание, причину

одобрения или неодобрения!!.

Итак, каким же путем должны следовать люди, чтобы навсегда покончить с эпохой тирании

и диктатуры?

Поскольку наиболее сложным вопросом во всей проблеме демократии является вопрос об

орудии правления, что находит выражение в борьбе партий, классов и отдельных

личностей, и поскольку такие средства, как выборы и референдум, были придуманы для

того, чтобы завуалировать несостоятельность неудачных усилий решить проблему

демократии, решение сводится к тому, чтобы создать новое орудие правления, не

порождающее конфликтов и не представляющее лишь одну часть общества.

Другими словами, надо создать такое орудие правления, которое не было бы ни партией,

ни классом, ни кланом, ни племенем и являло бы собой весь народ в целом, а не

"представительство" от его имени. НИКАКОГО ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВА ОТ ЛИЦА НАРОДА.

ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВО - ЭТО ОБМАН. Если бы удалось создать такое орудие правления,

то проблема была бы решена, народная демократия стала бы реальностью и

человечество навсегда покончило бы с эпохой тирании и диктатуры, на смену им пришла

бы власть народа.

Зеленая Книга предлагает окончательное решение проблемы орудия правления и

указывает народам путь перехода от эпохи диктатуры к эпохе подлинной демократии.

В основе новой теории лежит власть народа без всяких форм представительства. В

отличие от древней, несерьезной попытки осуществления прямой демократии, которая не

могла быть претворена в реальную жизнь, поскольку не существовало массовых народных

организаций, новая теория реализует прямую демократию планомерно и эффективно.

Закон общества

Кроме проблемы орудия правления существует еще одна проблема, которая, хотя и

решалась в отдельные периоды истории, в современном мире решения не нашла. Это

проблема Закона.

Неправомерно и недемократично поручать выработку Закона общества комитету или

парламенту. Столь же неправомерно и недемократично допустить, чтобы Закон общества

изменялся отдельными лицами, комитетами или парламентом.

Итак, что такое Закон общества? Кто его вырабатывает? Каково его значение для

демократии?

Подлинным Законом общества является либо обычай, либо религия. Всякая попытка

установить Закон общества, минуя эти исходные отправные моменты, неправомерна и

нелогична. Конституция не является Законом общества. Конституция - это основной,

установленный человеком закон. Этот закон должен иметь источник, который оправдывал

бы его существование. Проблема свободы в современном обществе порождена тем, что

Законом общества стали конституции, которые опираются исключительно на воззрения

господствующих в мире диктаторских орудий правления, начиная от личности и кончая

партией. Это подтверждается расхождениями в конституциях, хотя свобода человека

едина. Причиной этих расхождений является различие воззрений тех, кто стоит у власти.

Именно истолкование свободы является уязвимым местом существующих ныне в мире

режимов. Метод, с помощью которого орудия правления стремятся установить свое

господство над народами, определяется конституцией, и люди вынуждены ему

подчиниться в силу законов, порожденных конституцией, которая сама является плодом

настроений и убеждений орудия правления.

Закон диктаторских орудий правления подменил собой естественный закон. Поскольку

закон, созданный человеком, заменил естественный закон, критерии сместились.

Человек остается человеком везде и по своему физическому облику, и по своим эмоциям.

Поэтому естественный закон являлся логическим законом для человека, единого в своей

человеческой сущности. Затем конституции, будучи законами, созданными человеком,

перестали рассматривать его как единое и постоянное в своей человеческой природе

существо. Единственным оправданием подобной позиции является стремление орудий

власти, будь то личность, парламент, класс или партия, властвовать над народами.

Очевидно поэтому, когда меняется орудие власти, обычно меняются и конституции. Это

говорит о том, что конституция отнюдь не естественный закон, а волюнтаристское

порождение орудия правления, призванное служить его интересам.

Угроза свободе таится в утрате человеческим обществом своего подлинного Закона и

подмене его законом, созданным человеком, чтобы орудия правления могли править

массами. На самом деле необходимо привести в соответствие с Законом общества метод

правления, а не наоборот.

Следовательно, Закон общества не нуждается в составлении или выработке. Значение

Закона заключается в том, что только он может определить, что - истина, а что - ложь, что

верно и что нет, и каковы права и обязанности членов общества. Свобода находится под

угрозой, если общество не имеет священного Закона, в основе которого лежат

незыблемые нормы, не подлежащие изменению или исправлению по воле орудий

правления. Более того, орудие правления само обязано соблюдать Закон общества.

Однако ныне повсюду в мире народы управляются законами, созданными человеком,

изменяемыми и упраздняемыми в зависимости от того, какое орудие правления победит в

борьбе за власть. Общенародные референдумы по вопросу о конституциях не всегда

являются эффективным средством, поскольку они предполагая односложный ответ - "да"

или "нет", фальсифицируют демократию. Кроме того, народы принуждаются к участию в

референдумах законами, созданными человеком. Проведение референдума по вопросу о

конституции не означает, что Конституция становится Законом общества, а означает

только, что конституция - это предмет, по которому проводится референдум, и не более

того.

Закон общества - непреходящее наследие, а не достояние лишь ныне живущих. Поэтому

разработка конституции и вынесение ее на референдум среди современников - это своего

рода фарс.

Своды законов, созданные людьми, на основе созданных людьми же конституций,

предусматривают множество мер наказания, чего почти не знает обычай, который налагает

моральные, а не материальные меры наказания, не умаляющие достоинства человека.

Религия усваивает и включает в себя обычай. Большинство материальных мер наказания

в религии откладываются до Судного дня, а большая часть предписаний излагается в виде

проповедей, наставлений и ответов на вопросы. Это наиболее соответствующий

человеческому достоинству закон. Религия предусматривает немедленное наказание

только в крайних случаях, когда это необходимо для защиты общества.

Религия включает в себя обычай, а обычай есть выражение естественной жизни народов.

Следовательно, религия, включающая обычай, есть утверждение естественного закона.

Законы, не базирующиеся на религии и обычае, специально создаются человеком против

человека и в силу этого неправомерны, поскольку они не основываются на естественном

источнике - обычае и религии.

Пресса

Демократия - это правление народа, а не народное самовыражение.

Человек, как физическое лицо, должен иметь свободу самовыражения и даже будучи

умалишенным иметь право свободно выражать свое безумие.

Человек, как юридическое лицо, также свободен в выражении себя как такового. В первом

случае человек представляет только самого себя, во втором - лишь группу физических

лиц, образующих юридическое лицо.

Общество состоит из множества физических и юридических лиц. Поэтому, если

физическое лицо является безумным, это не означает, что остальные члены общества

также умалишенные. Физическое лицо выражает только себя, юридическое лицо - интерес

или мнение группы лиц, образующих юридическое лицо. Компания, производящая или

продающая табак, выражает интересы только тех, кто ее учредил, т.е. лиц,

заинтересованных в производстве или продаже табака, хотя он вреден для здоровья

людей.

Пресса - это способ самовыражения общества, а не отдельного физического или

юридического лица. Поэтому с точки зрения как логики, так и демократии пресса не может

принадлежать ни физическому, ни юридическому лицу.

Газета, являющаяся собственностью индивидуума, выражает только точку зрения ее

владельца. Утверждение, что она представляет общественное мнение, несостоятельно, и

не имеет никаких оснований, ибо на деле она выражает точку зрения физического лица, а с

точки зрения подлинной демократии недопустимо, чтобы отдельная личность владела

публичными средствами печати и информации. Однако ей принадлежит естественное

право выражать самого себя любым способом, даже самым безумным, в случае, если

человек является умалишенным. Газета, которую издает, например, профсоюз торговцев

или торговая палата, является средством выражения интересов и взглядов лишь этой

общественной группы, представляет единственно ее точку зрения, а не точку зрения всего

общества.

Так же обстоит дело с остальными физическими и юридическими лицами в обществе.

Демократическая печать - это печать, издаваемая народным комитетом, включающим

различные общественные группы - профсоюзы рабочих, женщин, студентов, крестян,

специалистов, служащих, ремесленников и других общественных групп. Только в этом

случае печать и иные средства информации будут выражать мнение общества в целом,

явятся рупором общественного мнения. Тем самым печать и средства информации станут

подлинно демократическими.

Если профсоюз врачей издает газету, она чтобы действительно представлять издающую

ее организацию, должна быть чисто медицинской газетой. Если газета издается коллегией

адвокатов, она, чтобы действительно представлять этот союз, должна быть чисто

юридической газетой. То же относится к другим объединениям. Физическое лицо имеет

право выражать только самого себя. С точки зрения подлинной демократии оно не имеет

права выступать кроме как от себя. Тем самым реализуется радикальное,

демократическое решение так называемой "проблемы свободы печати". Дискутируемая

ныне во всем мире проблема свободы печати является в целом порождением

нерешенности проблемы демократии. Решить ее возможно, лишь преодолев кризис

демократии в обществе в целом. Единственным средством решения этой сложной

проблемы, то есть проблемы демократии, является только Третья Всемирная Теория.

Часть вторая

Решение экономической проблемы

(Социализм)

Экономический аспект Третьей Всемирной Теории

Несмотря на то, что на пути решения проблемы труда и оплаты труда имели место

исторически важные перемены, выражающиеся, в частности, в изменении отношений

между рабочими и работодателями, между хозяевами и производителями, в том числе

ограничение продолжительности рабочего дня, оплата сверхурочного труда, различные

отпуска, установление минимума зарплаты, участие рабочих в прибылях и управлении,

запрещение произвольных увольнений, социальное обеспечение, право на забастовки и

другие установления, упоминаемые а законах о труде, ставшие составной частью любого

современного законодательства, а также не менее важные изменения в сфере отношений

собственности, а именно, принятие решений, ограничивающих доход, и введение законов,

запрещающих частную собственность и передающих её в руки государства, - несмотря на

все эти перемены, значение которых в истории экономической проблемы нельзя

сбрасывать со счета, экономическая проблема все еще ждет радикального решения. Хотя

ныне, по сравнению с прежними временами, в результате предпринятых мер по

улучшению положения работников эта проблема менее остра, вместе с тем решения ее, в

целом, в современном мире не найдено. Усилия решить ее в сфере отношений

собственности не разрешили проблемы производителей, которые по-прежнему являются

наемными работниками несмотря на то, что самые консервативные формы собственности

сменились самыми прогрессивными формами при существовании промежуточных форм.

Пример первый

а) работник производит десять яблок для общества; общество за его участие в

производстве отдает ему одно яблоко, что полностью удовлетворяет его потребности;

б) работник производит десять яблок для общества; общество за его участие в

производстве дает ему одно яблоко, что меньше того количества, которое удовлетворяет

потребности работника.

Пример второй

Работник производит десять яблок для другого человека и получает за это плату, ниже

стоимости одного яблока.

Пример третий

Работник производит десять яблок для самого себя.

Выводы

В первом примере (а) работник не станет увеличивать производительность, потому что, как

бы он ни трудился, он получит лишь одно яблоко, что удовлетворит его потребности.

Поэтому рабочая сила, которая трудится на общество, вольно или невольно, всегда

пассивна.

В первом примере (б) работник не заинтересован в производстве, потому что производит

для общества, не получая при этом того, что ему необходимо для удовлетворения своих

личных потребностей. Однако он продолжает трудиться без всякого стимула потому, что

вынужден подчиняться общим условиям труда, существующим в обществе; и в таком

положении находятся все члены общества.

Во втором примере работник трудится не ради того, чтобы производить, а ради получения

платы. Поскольку же эта плата недостаточна для удовлетворения его потребностей, то

работник либо ищет другого хозяина, которому он может продать свой труд дороже, либо

вынужден продолжать работать, чтобы выжить.

И лишь в третьем случае мы имеем перед собой пример того, когда работник трудится не

пассивно и не по принуждению.

Поскольку в социалистическом обществе отсутствуют возможности для частного

производства, превышающего личные потребности индивидуума, и не допускается

удовлетворение потребностей одних за счет других или посредством других, и поскольку

социалистические предприятия работают для удовлетворения потребностей общества в

целом, третий пример, следовательно, иллюстрирует здоровую основу экономического

производства. Однако во всех, даже в самых неблагоприятных условиях производственный

процесс продолжается потому, что работник должен поддерживать свое существование.

Это наглядно подтверждается тем фактом, что в капиталистическом обществе

производимый продукт возрастает и сосредоточивается в руках кучки собственников,

которые, не работая сами, эксплуатируют трудящихся, вынужденных участвовать в

производстве, чтобы выжить. Зеленая Книга не только решает проблему материального

производства, но и намечает путь к достижению всеобъемлющего решения проблем

человеческого общества в целях окончательного материального и духовного

раскрепощения личности и достижения всеобщего счастья.

Другие примеры

Предположим, что общественное богатство состоит из десяти (10) условных единиц и

число жителей также равно десяти (10). В этом случае на долю каждого придется 10:10,

т.е. одна единица общественного богатства. Но если какое-то число членов общества

окажется обладателем большей доли, то, следовательно, другая часть членов общества

не будет иметь ничего, так как приходящаяся на их долю часть общественного богатства

будет присвоена другими. Поэтому в эксплуататорском обществе существуют богатые и

бедные.

Теперь предположим, что из пятерых членов данного общества каждый имеет по две

единицы богатства. Тогда пятеро остальных не будут иметь ничего, то есть пятьдесят

процентов членов общества окажутся лишенными части общественного богатства,

причитающейся им по праву, поскольку каждый из первой пятерки имеет дополнительную

долю, которая является законной долей каждого из второй пятерки.

Если для удовлетворения потребностей каждого члена общества достаточно одной

единицы общественного богатства, то, следовательно, тот, кто владеет общественным

богатством в количестве, превышающем одну единицу, по существу присваивает себе

долю остальных членов общества. Поскольку же его реальная доля превышает единицу

общественного богатства, необходимую для удовлетворения его потребностей, то,

следовательно, он присвоил ее в целях обогащения, обогащение же возможно только за

счет потребностей других, за счет причитающейся им доли общественного богатства.