Тих, хто дотримується поглядів чистої науки.

Тих, хто вважає що, наука і релігія не протистоять один - одному, а доповнюють.

Знайомлячись з офіційною історією розвитку Землі, ми бачимо, як на тлі постійних воєн, боротьби за владу з'являються вчення, намагаються показати кожній людині її справжнє обличчя, цілі і завдання, місце в космічній еволюції. Такими навчаннями є світові релігії.

Вони дають багатьом людям розуміння сенсу життя, мети свого існування на Землі. Разом з тим, деякі шукають сенс життя не в сліпій вірі в Творця і творіння, а й намагаються знайти його у наукових знаннях.

Якщо наука зараз просунулася вперед, то це може бути, тому, що деякі «факти» за останні роки змусили її задуматись. Те, що вона вважала непорушне - твердим, виявилося зборами пустот; речовина, яке вважалося неразрушими, виявилося не неразрушими, а перетвореним в енергію. Джон Дальтон, англійський хімік і фізик, дав наступний, як здавалося науці, твердий «факт»: «Атом неподільний, вічний і непорушний». Насправді виявилося, що атом не має жодного з цих трьох якостей.

Евклід теж дав науці факт, що «ціле завжди дорівнює сумі його частин». Але цілий важить менше, ніж сума його частин.

Не дивно, що доктор Шілд одного разу напівжартома зауважив: «Ми знали про всесвіт десять років тому більше, ніж знаємо тепер». Д-р Кетрін Чемберлен, професор фізики, як - то нагадала, що Ньютон порівнював себе з дитиною, які грають з черепашками на березі океану в той час, як цілий океан істин лежить перед ним невідкритим. «Так, і ми все ще на березі океану, - продовжувала доктор Чемберлен, - те, що ми знаємо, тільки найдрібніші частинки. А в іншому ми залежимо від віри». Тепер ми бачимо, що світ поділений на «два табори», які визначають єдність і боротьбу протилежностей науки і релігії.

Розглянемо на конкретних прикладах обидві сторони процесу.

Поняття релігії

Визначень релігії безліч. Маркс вважав, що «релігія - специфічна форма суспільної свідомості, відмітною ознакою якої є фантастичне відображення у свідомості людей пануючих над ними зовнішніх сил». За Фрейдом релігія - це тези, висловлювання про факти та обставини зовнішньої або внутрішньої реальності, що повідомляють щось таке, чого ми самі не виявляємо і що вимагає віри. Більш широке визначення дає Фромм, який під релігією розуміє «будь-яку поділювану групою людей систему мислення і дії, що дозволяє індивіду вести осмислене існування і дає об'єкт відданого служіння».

Релігія виникла тисячоліття тому, але до цих пір для багатьох людей вона має велике значення. Спори між філософами навколо сутності релігії не затихають. Сьогодні людина близько підійшла до здійснення своїх найзаповітніших надій. Наближається час, коли голодні будуть нагодовані, коли людство, подолавши роз'єднаність, стане єдиним. Але наближається людина до досконалості самої людини? Людини, яка любить ближнього, справедливого, правдивого. Відповідь дуже ясний. Так і немає відповідей на питання: куди йти і навіщо жити? У чому сенс життя?

Для одних вихід - у поверненні до релігії. Не з тим, щоб повірити, але щоб врятуватися від нестерпного сумніви. Виходить, що тільки священики професійно займаються душею, тільки вони говорять від імені ідеалів любові, істини, справедливості.

Хоча, наприклад, у Стародавній Греції, функцію "цілителів душ" виконували і філософи. Сократ, Платон, Аристотель у турботі про людське щастя і душі спиралися не на одкровення, а на авторитет розуму. Вони вважали людини метою і найважливішим предметом вивчення. Ця традиція була продовжена в епоху Відродження. А під час Просвітництва досягла своєї вершини.

Згодом акцент був зміщений. Сп'янівши від матеріального процвітання та успіхів у підкоренні природи, людина перестала вважати самого себе першою турботою - і в житті, і в теоретичному дослідженні. Розум поступився місцем інтелекту - простому інструменту для маніпулювання речами і людьми. Віра - це теж розум, більше того, народна мудрість, концентрована в тисячоліттях історії. І якщо, як пише В.Л. Гінзбург, "передній фронт фізики пішов так далеко від людини", що не в змозі пояснити йому свої відкриття, то це всього лише ущербність переднього фронту, не більше того. Коли ідеї А. Ейнштейна стали використовуватися атеїстами, то рабин Нью-Йорка терміново телеграфував вченому, питаючи його: "Чи вірите Ви в Бога?". Телеграфний відповідь Ейнштейна був такий: "Я вірю в Бога Спінози, який виявляється в загальній гармонії всіх речей, а не в бога, який цікавиться долями і справами людей". Відповідь цілком заспокоїв рабина. Б. Спіноза ж був відлучений від церковної громади за релігійне вільнодумство, за ототожнення Бога з "Природою творить", але не за атеїзм. Таким чином, немає підстав вважати Ейнштейна, так само як і Спінозу, атеїстами. Що стосується І.П. Павлова, який згадується у статті академіка Гінзбурга, то в такому сокровенне для кожної людини питанні, як тисячолітня віра предків, не варто покладатися на судження нехай навіть самої чудової жінки. Павлов був інтуїтивно, а може, й цілком свідомо, воцерковленою людиною. З атеїзмом треба бути обережніше. Ми наситилися ним до відрази. Нехай він залишиться частиною інтимного світу людини, як і віра. До речі, математично струнку концепцію Лейбніца про всюдисущості Бога зруйнували не фізики, а успіхи дарвінізму та геології. Однак ці успіхи, як зараз вже очевидно, виявилися сильно перебільшені.

Сучасник Спінози і найбільший розум середньовіччя Б. Паскаль попередив нас: "Атеїзм свідчить про силу розуму, але силі дуже обмеженою". Це попередження і зараз залишається актуальним. В.І. Вернадський також був переконаний, що "відділення наукового світогляду і науки від одночасно або раніше відбувалася діяльності людини в галузі релігії, філософії або мистецтва неможливо".

Науки бурхливо розвиваються, але вічні істини про добро і зло, навіяні нам релігією, нездоланні. У місці з тим у Світовій історії були факти гоніння науки релігією (типовий приклад - середньовічна інквізиція), хоча навіть у той час наука робила великі успіхи.

У XVI столітті Микола Коперник (1473 - 1543), розвиваючи уявлення деяких давньогрецьких астрономів, побудував геліоцентричну картину Сонячної системи, і лише на початку XVII століття, менше 400 років тому, справедливість таких уявлень була доведена Галілео Галілеєм (1564-1642) і Іоганном Кеплером (1571 -1630). Але як мало знали тоді про світ за межами Сонячної системи, видно хоча б з того, що навіть Кеплер вважав, що існує сфера нерухомих зірок, «що складається з льоду або кристала». Відстань від Землі до Сонця становить 149 мільйонів кілометрів, світло проходить цей шлях за вісім хвилин. Сьогодні ми маємо уявлення про будову Всесвіту в масштабах близько 10 мільярдів світлових років. Ось одна з характеристик шляху, який наука зробила за чотири століття. Якщо гіпотеза, що вся речовина складається з атомів, виникла ще в античні часи, то в XX столітті її не тільки підтвердили, але і з'ясували будова атомів, довели існування атомного ядра, протонів і нейтронів. Нарешті, з'явилося поняття про кварках, з яких складаються нуклони і мезони. Так всіх досягнень фізики і не злічити.

На цьому тлі успіхів науки віра в Бога і релігія (теїзм) виглядають зовсім інакше, ніж у далекі часи. Існування Бога і віра в нього - теж «інтуїтивні судження», але, по суті справи, застиглі з давнини або, у всякому разі, з часу утворення відповідної релігії (скажімо, з VII століття, коли виник іслам). З релігією органічно пов'язана віра в чудеса, наприклад, у християнстві - з вірою в непорочне зачаття, воскресіння з мертвих і т. д. У той же час для науки характерні гнучкість і заперечення чудес, тобто неперевірених суджень. Під впливом фактів наука вдосконалюється, релігія ж догматично і в своїй основі залишається незмінною, якщо не говорити про схоластичних богословських суперечках, появі єресей і т. п. Тут немає, звичайно, можливості детально обговорювати порушені питання, і доводиться обмежитися лише низкою зауважень.

Уже згадане ототожнення атеїстів із «войовничими безбожниками» настільки ж необгрунтовано, як, наприклад, ототожнення всіх сповідують християнську релігію з інквізиторами. До речі сказати, в 2000 році відзначається не тільки народження Ісуса Христа, але й 400 - річчя з часу спалення християнськими інквізиторами Джордано Бруно (1548 - 1600). Але покладати на всіх християн відповідальність за діяльність інквізиції безглуздо!