Каноническое (церковное) право - это система правил поведения, принятых синодами, соборами, отдельными епископами, систематизированных и записанных в сборниках.

История развития канонического права весьма любопытна. Сначала это было право, предназначенное для внутреннего употребления и признаваемое в Римской империи, а также в монархии франков. В дальнейшем оно распространилось и на другие государства, в частности, через восточную часть Римской империи (Византию) православие как один из вариантов христианства восприняла и российская цивилизация.

Становление и оттачивание мощи канонического (церковного) права проходили в напряженной борьбе духовной и светской властей. В этой борьбе в Западной Европе победила церковь, чего не удалось сделать русской православной церкви. Каноническое право стало транснациональной системой.

Победное шествие канонического права продолжалось несколько столетий. В конце XIII - начале XIV вв. появились первые признаки того, что церковь начинает терять свое былое могущество. На 1309-1377 гг. приходится Авиньонское пленение пап, ставшее сигналом начавшегося поражения церкви.

В дальнейшем сфера действия канонического права начинает медленно, но верно и неуклонно сужаться. Королевская власть постоянно теснит власть духовную. Борьба шла жестокая. История свидетельствует, что в процессе ее применялись различные средства и методы. Одним из главных направлений борьбы было сражение королевской власти с церковью за укрепление своих судебных полномочий. Например, в Англии уже в 1285 г. статутом короля Эдуарда церкви было запрещено рассматривать дела "о нарушении обещания", однако вплоть до XVI в. никто так и не отверг полностью папскую юрисдикцию. Во Франции в 1539 г. был издан королевский ордонанс, который запрещал церковным судам рассматривать дела в отношении светских лиц. Однако и здесь эта норма королевского права была претворена в жизнь не сразу, а постепенно. Сначала же церковные постановления вводились королевской властью всего лишь не в полном, а урезанном объеме, но не отвергались вовсе.

Предмет канонического (церковного) права. До конца XI в. церковная юрисдикция не имела четких границ. Компетенция светских и церковных властей в значительной степени накладывалась друг на друга. Более того, внутри церкви тоже не было четких разграничений между делами, попадавшими для разрешения священнику как исповеднику, как администратору и как судье. Папская революция внесла в это дело определенный порядок. Она освободила духовенство от мирян и заложила основы создания светского общества, установив более или менее явные пределы церковной юрисдикции.

Чтобы определить предмет канонического (церковного) права, выберем не один, а два критерия классификации общественных отношений, на которые распространялась юрисдикция церкви.

А. Предметное разделение сфер канонического и светского права.

К числу дел, разрешаемых духовной властью, относились дела, возникающие в связи с:

• а) осуществлением таинств (брачно-семейное право);
• б) завещаниями (наследственное право);
• в) клятвами, включая клятвенные заверения (договорное право);
• г) управлением церковной (собственностью (право собственности);
• д) грехами, заслуживающими церковных наказаний (уголовное право);
• е) занятием церковных должностей (административное право);
• ж) церковным налогообложением (финансовое право);
• з) другими видами дел, если стороны желали воспользоваться церковной юрисдикцией.

Б. Субъектное разделение сфер канонического и светского права.

Само собой понятно, что церковное право распространялось на клириков, т.е. церковных служителей (духовенство). Так, духовные лица подлежали церковному суду за любые преступления, независимо от того, какой властью эти деяния были запрещены. С одной стороны, это способствовало поддержанию уровня дисциплинированности (нравственного и идеологического) духовенства, а с другой - было своего рода мерой защиты элиты общества, частью которой и было духовенство.

Юрисдикция над всеми мирянами распространялась только на такие категории дел, которые касались ереси, святотатства, колдовства, ведовства, ростовщичества, клеветы, определенных половых и брачных проступков, таких, например, как гомосексуализм, прелюбодеяние и других, осквернение религиозных мест, нанесение телесных повреждений клирикам. "Иными словами церковь настаивала на своей компетенции в отношении определенных видов преступлений мирян, включающих сильный нравственный и идеологический элемент и (обычно) не связанных с насилием, а также в отношении преступлений против церковной собственности духовных лиц"¹.

По другим видам отношений, в том числе и по делам, связанным с охраной личности, церковное право распространялось в основном на категории граждан, которые относились к числу обездоленных, которым светская власть не могла обеспечить достаточную защиту. Церковь предлагала им свою защиту. Назову эти категории мирян;

• 1) студенты;
• 2) крестоносцы;
• 3) бедняки, вдовы, сироты;
• 4) евреи, в делах против христиан;
• 5) путешественники, включая купцов и моряков, когда это было необходимо для мира и безопасности.

Кроме этих категорий мирян, любое лицо могло подать иск в церковный суд или перевести дело из светского суда в церковный, если, например, сочтет светское правосудие "неисправным". Во всяком случае такие ситуации носили все же исключительный характер.

Как видим, предмет светского и церковного права различался весьма определенно.

Содержание канонического (церковного) права. По сравнению с другими корпоративными правовыми системами содержание канонического (церковного) права отличается богатством, исключительным разнообразием и, что немаловажно, системностью.

Системность канонического права проявляется в том, что нормы, составляющие его содержание, можно с легкостью классифицировать, выделив в нем отдельные отрасли.

Итак, в содержании канонического права выделялись:

• брачно-семейное право;
• наследственное право;
• гражданское право, состоящее из двух подотраслей - права собственности и договорного права;
• уголовное право;
• административное право, касающееся порядка занятия церковных должностей;
• финансовое право, устанавливающее принципы и размеры церковного налогообложения.

Особый интерес представляет рассмотрение тех норм церковного права, которые распространялись не только на духовенство, но и на мирян, круг которых, был довольно широким, либо непосредственно затрагивали их интересы: брачно-семейных, наследственных, гражданских, уголовных.

Брачно-семейное каноническое (церковное) право. Отношения, им регулируемые, с самых древних времен подпадали под власть церкви. Здесь основополагающей идеей церкви была идея моногамного брака, основанного на взаимном согласии обоих супругов.

Практически везде (и на Западе, и в России) этой идее пришлось выдерживать борьбу с глубоко укоренившимися племенными, деревенскими и феодальными обычаями, согласно которым браки заключались по предварительной договоренности родителей, брак признавался действительным, если было получено согласие родителей, допускалось многоженство, женщина была существом угнетаемым и безгласным, развод не требовал формальных оснований и практически осуществлялся по воле мужа.

Церковь же провозгласила, что все семейные отношения должны быть основаны на таинстве брака, т.е. внутреннем расположении брачных партнеров друг к другу, их личных желаниях и реакциях. Браком же считался союз мужчины и женщины для общения в жизни, соучастия в божеском и человеческом праве. Долгое время церковь считала, что для совершения брака не требуется никаких формальностей. Но поскольку оставалось неизвестным, когда же брак все же заключен, то впоследствии на этот счет стали устанавливаться церковные нормы. В разные периоды последовательно в церковных источниках назывались различные моменты: обмен обещаниями, начало половых отношений, обручение.

Препятствиями к заключению брака являлись:

• 1) нахождение в другом браке, ибо церковь выступала за моногамный брак;
• 2) физическая или духовная (душевная болезнь) неспособность к нему;
• 3) отсутствие необходимого возраста (православная церковь устанавливала возраст 15 лет - для жениха и 13 лет - для невесты);
• 4) наличие близкого кровного родства между женихом и невестой;
• 5) отсутствие единства в религии жениха и невесты;
• 6) принуждение к браку;
• 7) другие.

Брачные узы считались по церковным канонам нерасторжимыми. Брак мог быть прекращен только смертью одного из супругов. Впоследствии, однако, церковь вынуждена была сделать послабления на этот счет и установила, что допускается раздельное проживание супругов, если была доказана внебрачная связь, измена или тяжкие проявления жестокости. Позднее по этим же причинам в православной церкви стал допускаться и развод, производимый церковной властью.

Каноническое право предлагало значительную защиту женщине в браке, провозглашая, что перед Богом оба партнера равны. И тем не менее муж был главой дома и в силу своего положения мог выбирать и место жительства, и в разумных пределах поправлять жену, и требовать выполнения ею домашних обязанностей и др.

Как видим, каноническое (церковное) брачно-семейное право постепенно стало разветвленной и достаточно детализированной частью корпоративной правовой системы.

Наследственное каноническое (церковное) право. По архаичному праву большая часть собственности принадлежала семье и не подлежала распределению после смерти одного из членов. Личные вещи умершего передавались живому супругу и детям, часть же вещей как бы оставлялась во владении умершего, чтобы быть похороненными вместе с ним или сожженными в погребальном обряде. Если умерший не имел наследника, он мог назначать его с согласия совета или вождя племени. Наследования по завещанию в период действия архаичного права не знали. Смысл всех норм, касавшихся наследования, состоял в том, чтобы помочь семье, двору пережить смерть отдельных своих членов и прежде всего главы.

Нормами церковного права было запрещено долю покойника хоронить или сжигать с трупом. Вместо этого ее стали раздавать на богоугодные дела во благо души умершего.

Был создан также институт завещания. Справедливости ради, надо сказать, что это было сделано не на пустом месте: понятие завещания знало уже римское право. Церковь же внесла в него существенные коррективы. Во-первых, был введен новый искусный порядок составления завещания: фиктивная продажа с медными монетами, весами и ритуальными формулами уступила место подписям и печатям свидетелей и подписи наследодателя, сделанным в присутствии священника. Впоследствии стали считаться полноправными завещаниями не только "последние слова", сказанные на смертном одре священнику, но и устные завещания тоже. Наследнику было также дано право отказаться от принятия наследства, если он видел, что бремя наследства превосходит его пользу.

Но почему составление завещаний относилось к компетенции духовной власти, а не светской? Дело в том, что составление завещания считалось последней волей завещателя, которая была направлена на спасение его души. Вот почему завещание рассматривали как религиозный инструмент. Более того, по этой причине церковь присвоила себе и юрисдикцию над наследованием без завещания. По сути, церковь считала смерть без завещания разновидностью греха: если человек не выразил свою последнюю волю, то, следовательно, он умер без покаяния, и если это так, то следовало оставшееся после него имущество употребить на благо его души. Священник мог доверить близким родственникам умершего сделать то, что необходимо для его души, однако, как правило, они могли претендовать на долю имущества, которую они наследовали без завещания (эта доля была равна 2/3). Кстати, эта норма была направлена на то, чтобы защитить вдову и сирот покойного.

Каноническое (церковное) право собственности. На первый взгляд даже странно, что и на эту группу отношений церковь распространила свою власть. Ведь церковь никогда не утверждала, что собственность имеет священный характер. Напротив, материальные ресурсы церкви всегда считались частью ее "преходящей" власти, средством для выполнения главного предназначения церкви: соблюдение чистоты нравов всех членов общества, которые она и определяла более 500 лет.

Однако вспомним, что церковь находилась в обычных условиях жизни и испытывала нужду в материальных средствах. Для богослужения необходимы были особые здания - храмы, богослужебная утварь, облачение для священников. Надо учесть и то, что клир не имеет возможности добывать себе пропитание и средства к существованию вне церкви. Церковь была крупным собственником и владела огромными богатствами, приобретенными благодаря дарениям, налогам и собственным сельскохозяйственным производственным и торговым предприятиям. Позволить светской власти определять судьбу своих богатств было не в интересах церкви. Лучше было не только управлять своим имуществом, но и распространить свою власть на светскую собственность. Сделать полностью это, однако, не удалось, но каноническое право высказывалось также и по вопросам прав и обязанностей, относящихся к светской собственности. В этом плане каноническому (церковному) праву можно поставить в заслугу более детальную разработку таких институтов, как:

• - институт доверительной собственности. Считалось, что имущество, передаваемое в дар церкви, предназначается не только для священнослужителей, но и прихожан. Священнослужители были доверенными лицами, от которых каноническое право требовало целенаправленно использовать собственность на благо тех, ради которых она приобретена;
• - институт корпорации имущества (или корпорации-учреждения) в отличие от корпорации лиц (или корпорации-института). Этот институт состоял в персонификации целей, которым должны служить данная собственность, деньги, земля и невещные права;
• - институт защиты владения. В частности, в XII в. канонистами был разработан вид виндикационного иска, посредством которого прежний владелец, лишенный собственности насильственно или обманом, мог восстановить владение простым доказательством неправомерного лишения владения, без представления доказательств более предпочтительных прав на владение или, иначе, в случае спора о правах сторон на имущество прежний владелец должен быть сначала восстановлен во владении. Эта норма канонического (церковного) права была введена не для защиты владения как такового, а для наказания самосуда и недобросовестности.

Каноническое (церковное) договорное право. В принципе церковь и бизнес, который обслуживает договорное право, - вещи несовместимые. И если смотреть на картину в общем плане, то можно констатировать, что церковь бизнес парализовала. Однако ее влияние на бизнес все же имелось и осуществлялось по двум каналам.

Во-первых, каноническое право регулировало договоры мирян, когда стороны включали в свое соглашение клятвенные заверения. Нарушение же клятвенных заверений рассматривалось как нарушение морально-теологических принципов. Канонисты считали, что обещания сами по себе уже имеют обязывающую силу. Поэтому при подаче иска по договору не может служить оправданием тот факт, что договор не имел письменной формы, невыполнение обязательств по соглашению равносильно лжи.

Во-вторых, влияние церкви на договорные отношения шло через ее учение об эквивалентном обмене или о справедливой цене. Согласно нормам канонического права в каждом договоре обмениваемые вещи или услуги должны были иметь равную стоимость. Это называлось принципом "справедливой цены". Но как ее определить? Считалось, что справедливая цена - это общепринятая цена, т.е. рыночная. Причем эта цена не жесткая, она могла варьироваться в зависимости от времени и места. Не осуждалось само получение прибыли, но порицалась чрезмерная или постыдная прибыль. Иными словами, канонисты осуждали презренный металл. Эта норма канонического права считалась нормой о бессовестности, нормой о нечестной конкуренции, направленной против нарушения правил рынка.

В этом же ключе рассматривалось и ростовщичество, которое каноническим правом было запрещено. Впоследствии, когда церковь стала проводить широкомасштабные военные мероприятия (организацию крестовых походов, требовавших огромных финансовых затрат), стали вводиться многочисленные исключения из правила, запрещавшего ростовщичество.

Каноническое (церковное) уголовное право. В самый ранний период развития канонического права слова "преступление" и "грех" были идентичными. Позднее стала проводиться разница между преступлениями против Бога (грехами) и мирскими преступлениями. Если целью применения санкций за преступления против Бога была "забота о душах", возобновление нравственной жизни и восстановление правильных отношений с Богом, то санкции за мирские преступления применялись для удовлетворения чести, примирения и восстановления мира. Церковные власти карали за грехи, светские власти - за преступления. Однако здесь было не все так просто. Вышеуказанный принцип "разделения властей" грубо нарушался, если речь шла о применении наказания к еретикам. В XII-XIII вв. ересь, которая ранее была только духовным проступком и наказывалась анафемой, стала и преступлением, караемым как измена. За нее назначалась смертная казнь. Суть этого проступка состояла в отступлении от догм церкви. Если обвиняемый был готов поклясться под пыткой или иным давлением, что будет придерживаться этих догм, его следовало оправдать, хотя он все равно подлежал покаянию. Если он упорствовал в ереси, то подлежал приговору церковного суда и затем передаче светским властям для казни. Так церковь поддерживала свое отвращение к пролитию крови, участвуя в нем лишь косвенно.

Развивая уголовное право, церковь сделала немало нововведений по сравнению с римским правом.

Во-первых, было разработано понятие преступного греха, которым считался проступок, отвечающий следующим признакам:

• - это должен быть тяжкий грех (смертный грех);
• - грех должен был проявиться в каком-либо внешнем поведении (правда, существовали два поразительных исключения из этого правила - измена и ересь);
• - проступок должен быть вызывающим раздражение церкви или, иначе, должен вызвать скандал в церковной организации, а тем самым нанести вред всему обществу.

Во-вторых, детализировалось и понятие вины. Конечно, здесь канонисты использовали наработки римских юристов, но тем не менее им удалось превратить это понятие в более сложное и весьма дифференцированное. Они проводили различие между умыслом и небрежностью, а также дали определение видов умысла.

В-третьих, в каноническом праве на новом уровне было разработано и понятие причинной связи. В отношении причинности канонисты различали отдаленные и непосредственные, а также привходящие причины.

Несколько слов об уголовных санкциях. Они различались по субъекту

А. Санкции духовных лиц. Духовные лица подлежали суду церковному за любые преступления. Тем самым церковь сохраняла контроль над своими функционерами и одновременно защищала их. В отношении священнослужителей применялись такие санкции:

• - разжалование, т.е. лишение всех церковных должностей и прав;
• - смещение с определенных должностей (низвержение сана);
• - лишение права отправления таинств на определенный срок;
• - обязанность совершать богоугодные дела;
• - возмещение ущерба пострадавшим;
• - совершение подвигов благочестия, таких, как пост и паломничество;
• - отлучение от церкви.

Б. Санкции против мирян. Миряне подлежали наказанию в церковных судах за такие преступления, как ересь, святотатство, колдовство, ведовство, ростовщичество, клевета, определенные половые и брачные преступления (гомосексуализм, прелюбодеяния и др.), осквернение религиозных мест кражей и иным способом, нанесение телесных повреждений клирикам. Санкции касательно мирян носили не столько физический, сколько моральный и экономический характер:

• - совершение богоугодных дел;
• - пост;
• - возмещение вреда;
• - совершение добрых дел;
• - отлучение от церкви (временное и постоянное - анафема).

Прочно укореняется сознание, что более тяжелые преступления должны влечь за собой и более тяжелые санкции.

Каноническое (церковное) административное право. Оно регулировало такие вопросы, как церковное управление, учреждение и упразднение церковных должностей, их замещение, текущее администрирование и церковный надзор.

Новые церковные должности утверждались или упразднялись постановлениями поместной церкви. Кроме этого, церковные должности могли подвергаться другим изменениям: соединению, присоединению, разделению и т.п. В Русской православной церкви первоиерархов избирал Поместный собор; члены Синода вызывались, а епархиальные и викарные архиереи назначались по определению Синода. Внутри епархии настоятели приходов и приходские священники назначались пархиальными архиереями.

Текущее администрирование в церкви осуществлялось путем письменных распоряжений, включая послания, а также в форме устных распоряжений. Распоряжения вышестоящей церковной власти обязательны для подчиненных инстанций. Церковный надзор осуществляли органы управления церкви. Средства надзора - получение письменных отчетов вышестоящими институциями от нижестоящих, личные доклады о состоянии церковных дел, визитация, т.е. обозрение носителем церковной власти подведомственных ему учреждений, а также проведение ревизии.

Каноническое (церковное) финансовое право. Оно регулировало размеры и порядок поступления финансовых средств, используемых для содержания как церковного имущества, так и клира. Финансовыми источниками являлась плата за требоисправление, доходы от продажи свечей, доходы от земельных владений и др.

Таким образом, содержание канонического права представляло собой стройную систему. В дальнейшем корпоративная каноническая правовая система явилась основой развитого (общегосударственного) права.

Форма канонического (церковного) права. По сравнению с другими корпоративными системами каноническое право отличалось тем, что в нем больше, чем в какой-либо другой корпоративной системе, использовались письменные источники права. И это не случайно, поскольку именно священнослужители, сменив вождей в архаичном обществе, стали своего рода элитой общества. Письменность, как разновидность человеческой культуры, развивалась именно усилиями духовенства. Во всяком случае клир был грамотным и была реальная возможность церковные правила излагать в письменном виде. Кстати, надо отметить, что духовенство часто своей грамотностью даже злоупотребляло. Истории известно немало случаев фальсификаций церковных документов в борьбе за епископское место.

Какие же существовали письменные источники?

Самыми первыми из них следует, пожалуй, считать решения христианских собраний по вопросам управления. В их числе также можно назвать и постановления крупных церковных единств, папские декреталии, постановления синодов, вселенских соборов и далее отдельных епископов. Эти источники на протяжении веков множились.

В XII в. появляются уже сборники канонических законов. Однако ни один из этих сборников не претендовал на полноту и универсальность. Они были составлены по хронологическому принципу, позднее сборники строились по предметному признаку. Системы же в них не просматривалось. Более того, в этих сборниках правовые нормы соединялись с нормами нравственными, а также с теологическими принципами и доктринами и даже с литургическими формулами. И, разумеется, все эти источники несли на себе сильную печать Библии.

В дальнейшем сборники канонического права на Западе стали глоссировать, комментировать и обобщать ученые-юристы, и таким образом нормы канонического права стали постепенно как бы встраиваться в зарождавшуюся универсальную (всеобщую или общегосударственную) систему права.

Наряду с письменными источниками канонического права следует указать и церковные обычаи. Так, на обычае держится монашество епископов или обычай поставлять в приходские священники преимущественно женатых людей. Причем многие из обычаев действовали и вне церковной сферы, например обычай участия в крещении воспреемников не только мужского, но и женского рода.

Для признания обычая в качестве источника церковного права требуется ряд условий:

• 1) его соблюдение в церковной области, имеющей законодательную автономию;
• 2) его разумность;
• 3) его давность (обычно не менее 40 лет).

Церковная судебная практика, т.е. приговоры, вынесенные по рассматриваемым церковным делам, выступала источником канонического права. Эти приговоры становились образцами для разрешения аналогичных дел в будущем.

Мнения авторитетных канонистов по церковно-правовым вопросам являлись вспомогательным источником церковного права. Они имели форму ответов на вопросы, трактатов или толкований канонов (например, трактат Грациана, сделанный им в 1140 г.).

Правосудие. Церковь представляла собой человеческое сообщество, в котором, как и в любом другом, возникали спорные ситуации. Разрешали их церковные суды. В начале они распространяли свою власть только над клириками. Затем их юрисдикция существенно расширилась и стала распространяться и в отношении светских лиц.

Система церковных судов была урегулирована до мелочей. Да это и понятно: церковь как социальный институт много веков несла на себе основную нагрузку по управлению обществом, по крайней мере до того момента, пока не созрела и не окрепла светская государственная власть.

В западном обществе высшим церковным судьей был папа римский, при нем существовал суд общей юрисдикции как первая и апелляционная инстанция. По мере расширения юрисдикции папского престола папы стали назначать судебных аудиторов (кардиналов, епископов или простых капелланов), чьи решения имели обязывающую силу после утверждения папой. В XIII в. аудиторы составили постоянный суд под названием "Слушание святого дворца". В конце столетия был создан отдельный апелляционный суд по гражданским и уголовным делам. В дополнение ко всему при папском дворе имелся пенитенциарный суд, рассматривавший дела о грехах, которые должны наказываться исповедью или покаянием.

Русская православная церковь с самого начала своего существования имела только две инстанции административной и судебной власти: епархиального архиерея и высшую церковную власть митрополита, патриарха с собором, святейший синод. Почти все дела рассматривались епархиальным судом, решения по которым подлежали ревизии и утверждению высшим церковным органом. Такая сверхцентрализация, сужая власть епархиального архиерея, противоречила канонам. Однако эта жестокость была не случайной, а являлась отражением общей закономерности, присущей российской цивилизации, развивавшейся по азиатскому варианту.

Общим же для западного и российского правосудия было то, что оно осуществлялось священниками, а не профессиональными юристами, т.е. людьми, получившими специальную подготовку для выполнения судебной деятельности.

Правосудию по церковным делам человечество обязано не только тем, что оно разработало стройную систему судов, но и тем, что оно сделало определенное продвижение в области процессуальной техники, а именно:

• - правосудие стало носить писаный характер. Это означало, что гражданский или уголовный процесс можно было начать только предъявлением письменной жалобы или обвинения с кратким изложением фактов, на которые другой стороной должен быть дан письменный ответ (хотя по делам, связанным с ересью, богохульством, достаточно было слуха о совершенном преступлении). Начали вести и протокол слушаний. Судебное решение также облекалось в письменную форму;
• - показания стали даваться под присягой под угрозой ответственности за лжесвидетельство;
• - появился институт представительства, которое выполняли адвокаты, что было крайне удобно для лиц, занимающихся торговой деятельностью;
• - поддержание обвинения поручалось особому человеку - обвинителю;
• - целью доказывания стало выяснение истины по делу и создание у судей убежденности в справедливости и обоснованности приговора;

• - правосудие стало более дешевым в том смысле, что судебные издержки возлагались на проигравшую сторону.

Вместе с тем в канонической процессуальной технике можно найти и слабые места.

1. Строгие требования к наличию доказательств часто затрудняли установление оснований для обвинения по уголовным делам, в силу чего широкое применение получили пытки для извлечения доказательств.

2. "Царицей доказательств" стало собственное признание. Учитывая, что оно выбивалось с применением физической силы, правдивость его была в большинстве случаев под вопросом.

3. Строгие требования к наличию письменных доказательств по гражданским делам, но особенно сложность получения письменных допросов свидетелей без участия судьи, привели к тому, что адвокаты стали применять отлагательную тактику. Судебные дела тянулись годами.

Несмотря на эти недостатки правосудия, в большинстве стран светские суды впоследствии стали использовать процедуры, аналогичные принятым в церковных судах.

В целом же можно сказать, что каноническое право сыграло исключительно важную роль в появлении светского права, оно явилось его основой, и человечество должно быть ему крайне благодарно.

¹Берман Г. Указ. соч. С. 191.

8.9. Сословное, или корпоративное, право (право отдельных слоев общества) как протоправо

Проанализировав отдельные части сословного, или корпоративного, права, можно указать на некоторые его особенности. Классификация их будет такой же, которая использовалась выше при анализе отдельных корпоративных систем.