Понятие религиозного фундаментализма.

Неслучайно суть самого слова «фундаментализм» означает движение за сохранение устоявшихся фундаментальных основ религии, без которого ни одна религия не смогла бы устоять и обеспечить свою дальнейшую экспансию в эпоху глобализации и стремительно меняющейся системы человеческих ценностей. Однако определение понятия «религиозный фундаментализм» как сугубо исламский феномен — изначально неправильное восприятие действительности, поскольку сегодня он присущ для всех конфессий, религиозных течений и сект. По сути, религиозный фундаментализм является порождением нашего времени как пример наличия острых противоречий между достаточно консервативным массовым сознанием и стремительно меняющимся миром, где религиозным догмам противоречит либеральный рационализм современного общества. В этой связи его необходимо рассматривать как общую для всех религий «тенденцию, выражающую отрицательную реакцию консервативных религиозных кругов на секуляризацию, т.е. эмансипацию науки, культуры и общественной жизни от религии, что стало причиной маргинализации последней». И, несмотря на то, что в различных религиях проявление фундаменталистских тенденций имеет различные причины, о религиозном фундаментализме можно говорить, как о едином глобальном феномене.                                

Впервые термин «фундаментализм» был применен в США для характеристики консервативного крыла протестантизма, направленного против либерального протестантского рационализма, допускавшего вольности в толковании Библии.

Проблема религиозного фундаментализма очень волнует центрально-азиатские страны, в том числе и Казахстан, конституционный строй которого основан на светских установках и нормах. В исламе светская и духовная власть, религия и личность неразделимы. Ислам не только регулирует, но и контролирует частную жизнь человека. Когда мы говорим о такой важной особенности ислама, как вмешательство религии в процесс принятия политических решений, его определяющая роль в системе государственного управления, то, в первую очередь, подразумеваем так называемый «политический ислам». Хотя, согласно религиозным догматам, в исламе нет разделения политической и религиозной сфер. Данное немаловажное обстоятельство зачастую используется идеологами многих радикальных религиозных группировок для оправдания своей борьбы против светских режимов. Религиозный фундаментализм в исламе, призывающий к возвращению к истокам религии, к мусульманской общине времен пророка Мухаммеда, предлагающий политическое переустройство на старых принципах, т.е. через построение халифата, и по существу, отрицающий всю предыдущую историю религии и достижения цивилизаций, является прямым вызовом национальным интересам Казахстана. Религиозный фундаментализм препятствует развитию национальной идентич­ности всего казахстанского общества, создает оча­ги религиозной нетерпимости в государстве, подрывая его социальную и межнациональную стабильность. Для стран ЦА, исторически связанных с исламским миром и непосредствен­но граничащих с мусульманскими государствами Сред­него Востока, (с весьма проблемными во мно­гих отношениях государствами), религиозный фактор может выйти на передний план в сравнении с другими, если речь идет о собственно исламских факторах экстремизма и терроризма. Для Казахстана важно оставаться в русле эволюционных тенденций в исламе. И поскольку исламский фундаментализм несет в себе революционный импульс, нельзя допустить, чтобы политическое пространство Казахстана и ЦА было заполнено радикальным исламом. Президент Казахстана Н.А.Назарбаев в этой связи высказывается вполне однозначно: «Не умаляя гражданских прав верующих, все же необходимо констатировать, что конфессиональная безопасность может подвергнуться испытаниям в случае чрезмерной политизации отдельной религии или конфессионального течения. Здесь формула, которая может и должна обеспечивать светский статус государства и конфессиональное равновесие в обществе, достаточно проста: верующие, безусловно, имеют гражданские права и пользуются демократическими свободами. В свою очередь, религия как духовное начало и возможность отправления культа не имеет и не должна обладать политическими правами и возможностью влияния на политическую волю государства».

Теория и практика исламского фундаментализма отличается разнообразием, данное движение характерно, как для суннитского, так и для шиитского направления ислама. В отдельных государствах фундаменталистам удалось добиться принятия своей идеологии в качестве господствующей, в частности, в Исламской Республике Иран

«исламский фундаментализм» — течение, декларирующее необходимость возвращения мусульман к строгому соблюдению требований Корана и других священных в данной религии книг, а также «освобождения мусульманских земель от колонизаторов»