II. Еврейский народ и его прошлое

 

Avineri, Shlomo, The Makings of Modern Zionism: The Intellectual Origins of the Jewish State. London, 1981.

Bauer, Yehuda, The Holocaust in Historical Perspective. Seattle, WA, 1978.

Bauman, Zygmunt, Modernity and the Holocaust. Ithaca, NY, 1989.

Beller, Steven, Herzl. London, 1991.

Biale, David, Power and Powerlessness in Jewish History. New York, 1986.

Biale, David, ed., Cultures of the Jews. New York, 2002.

Birnbaum, Pierre and Ira Katznelson, eds., Paths of Emancipation: Jews, States, and Citizenship. Princeton, NJ, 1995.

Cohen, Mark R., Under Crescent and Cross: The Jews in the Middle Ages. Princeton, NJ and Chichester, 1994.

de Lange, Nicholas, ed., The Illustrated History of the Jewish People. Toronto, New York and London, 1997.

Forster, Brenda and Joseph Tabachnik, Jews by Choice: A Study of Converts to Reform and Conservative Judaism. Hoboken, NJ, 1991.

Frankel, Jonathan and Steven J. Zipperstein, eds., Assimilation and Community: The Jews in Nineteenth‑Century Europe. Cambridge, 1992.

Friedlander, Saul, Memory, History, and the Extermination of the Jews of Europe. Bloomington, IN, 1993.

Gilbert, Martin, The Holocaust: A History of the Jews of Europe during the Second World War. New York, 1985.

Haberer, Erich, Jews and Revolution in Nineteenth‑Century Russia. Cambridge, 1995.

Hartman, David, A Heart of Many Rooms: Celebrating the Many Voices within Judaism. Woodstock, VT, 1997.

A Living Covenant, Woodstock, VT, 1999.

Hertzberg, Arthur, The Zionist Idea. Westport, CT, 1959.

Hilberg, Raul, The Destruction of the European Jews. Rev. edn, 3 vols., New York, 1985.

Katz, Jacob, Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages. New York, 1971

Out of the Ghetto: The Social Background of Jewish Emancipation, 1770 – 1870. Cambridge, MA, 1973.

Kochan, Lionel, Jews, Idols and Messiahs: The Challenge from History. Oxford, 1990.

Laqueur, Walter, A History of Zionism. London, 1972.

Mendes‑Flohr, P. R. and J. Reinharz, The Jew in the Modern World: A Documentary History. 2nd edn, New York and Oxford, 1995.

Myers, David N., Re‑Inventing the Jewish Past: European Jewish Intellectuab and the Zionist Return to History. Oxford and New York, 1995.

Novak, David, The Election of Israel: The Idea of the Chosen People. Cambridge, 1995.

Ravitzky, Aviezer, Messianism, Zionism and Jewish Religious Radicalism. Chicago, 1996.

Religion and State in Jewish Philosophy, tr. R. Yarden. Jerusalem, 2002.

Reinharz, Jehuda, ed., Living with Antisemitism: Modern Jewish Responses. Hanover, NH, 1987.

Reinharz, Jehuda and Walter Schatzberg, eds., The Jewish Response to German Culture:

From the Enlightenment to the Second World War. Hanover, NH, 1985.

Reinharz, Jehuda and Anita Shapira, eds., Essential Papers on Zionism. London, 1996.

Satlow, Michael, Creating Judaism: History, Tradition, Practice. New York, 2006.

Schorsch, Ismar, From Text to Context: The Turn to History in Modern Judaism. Hanover, NH, 1994.

Schwarzfuchs, Simon, Napoleon, the Jews and the Sanhedrin. London, 1979.

Sorkin, David, The Transformation of German Jewry, 1780‑1840. New York and Oxford, 1987.

Tobias, Henry J., The Jewish Bund in Russia, from its Origins to 1905;. Stanford, CA, 1972.

Vital, David, The Origins of Zionism. Oxford, 1975.

Yahil, Leni, Holocaust: The Fate of European Jewry, 1932‑1945. New York, 1990.

Young, James, The Texture of Memory: Holocaust Memorials and Meaning. New Haven, CT, 1993.

Zerubavel, Yael, Recovered Roots: Collective Memory and the Making of Israeli National Tradition. Chicago, 1995.

 

III. Еврейские книги

 

Appel, Gersion, The Concise Code of Jewish Law: Compiled from Kitzur Shulhan Aruch and Traditional Sources: A New Translation with Introduction and Halachic Annotations based on Contemporary Responsa. New York, 1989‑.

The Authorised Daily Prayer Book of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth, original translation by the Revd Simeon Singer, 4th edn, with a new translation and commentary by Chief Rabbi Sir Jonathan Sacks. London, 2006.

Berlin, Adele and Marc Zvi Brettler, eds., The Jewish Study Bible. New York and Oxford, 2004.

Blumenthal David, Understanding Jewish Mysticism: A Source Reader. 2 vols., New York, 1978‑82.

Cohen, Boaz, The Shulhan Aruk as a Guide for Religious Practice Today. New York, 1983.

Dan, Joseph, The Kabbalah: A Very Short Introduction. New York, 2006.

Davidson, Herbert A., Moses Maimonides: The Man and his Works. Oxford, 2005.

Donin, Hayim Halevy, To Be a Jew: A Guide to Jewish Observance in Contemporary Life:

Selected and Compiled from the Shulhan Arukh and Responsa Literature, and Providing a Rationale for the Laws and the Traditions. New York, 1972.

Finkelman, Shimon, The Chazon Ish: The Life and Ideals of Rabbi Yeshayah Karelitz. New York, 1989.

Fishbane, Simcha, The Method and Meaning of the Mishnah Berurah. Hoboken, NJ, 1991.

Forms of Prayer I Daily, Sabbath and Occasional Prayers. 8th edn, London, 2008.

Frank, Daniel and Oliver Leaman (eds.), A History of Jewish Philosophy. London, 1997.

Hertz, Joseph H, ed., Pentateuch and Haftorahs. Hebrew Text, English Translation and Commentary. 5 vols., Oxford and London 1929‑36; 1 vol. edn, London, 1938;

2nd edn, 1 vol., London, 1978.

The Holy Scriptures: The New JPS Translation. Philadelphia, PA, 1985.

Kellner, Menachem, Dogma in Medieval Jewish Thought, from Maimonides to Abravanel. Oxford, 1986.

Loewe, Raphael, Ibn Gabirol London, 1989.

Maimonides, Moses, The Guide of the Perplexed, tr. Shlomo Pines. Chicago and London, 1963.

Matt, Daniel O, ed. and tr., The Essential Kabbalah: The Heart of Jewish Mysticism. San Francisco, CA, 1995.

tr., The Zohar. Stanford, CA, 2004. Scherman, Nosson, ed., Tanach: The Torah, Prophets, Writings (ArtScroll series). Brooklyn, NY, 1996.

Silman, Yochanan, Philosopher and Prophet: Judah Halevi, the Kuzari, and the Evolution of his Thought, tr. Lenn F. Shramm. Albany, NY, 1995.

Sirat, Colette, A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages, tr. M. Reich. Cambridge and Paris, 1985.

Twersky, Isadore, ed., A Maimonides Reader. New York, 1972.

The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts, arranged by Fischel Lachower and Isaiah Tishby, tr. David Goldstein. 3 vols., Oxford, 1989.

Yashar, Mosheh M., Saint and Sage: Hafetz Hayim. New York, 1937.

 

IV. Еврейская религия

 

Borowitz, Eugene В., Liberal Judaism. New York, 1984.

Borowitz, Eugene В., ed., Reform Jewish Ethics and the Halakhah: An Experiment in Decision Making. West Orange, NJ, 1994.

Bulka, Reuven P., ed., Dimensions of Orthodox Judaism. New York, 1983.

Freud‑Kandel, Miri J., An Ideology Forsaken: Theological Shifts in Anglo‑Jewish Orthodoxy. London, 2004.

Freundel, Barry, Contemporary Orthodox Judaism’s Response to Modernity. Jersey City, NJ, 2004.

Gillman, Neil, Conservative Judaism: The New Century. New York, 1993.

Cordis, Robert, Understanding Conservative Judaism. New York, 1978.

Gurock, Jeffrey S., American Jewish Orthodoxy in Historical Perspective. Hoboken, NJ, 1996.

Heilman, Samuel C, Defenders of the Faith: Inside Ultra‑Orthodox Jewry. New York, 1992.

Helmreich, William В., The World of the Yeshiva: An Intimate Portrait of Orthodox Jewry. New Haven and London, 1986.

Kaplan, Dana Evan, American Reform Judaism. New Brunswick, NJ, 2003.

Kellner, Menachem, Must a Jew Believe Anything? London, 1999.

Kershen, Anne J. and Jonathan A. Romain, Tradition and Change: A History of Reform Judaism in Britain 1840‑1995. London, 1995.

Kogel, Renee and Zev Katz, Judaism in a Secular Age: An Anthology of Secular Humanistic Thought. Hoboken, NJ, 1995.

Liebman, Charles S. and Eliezer Don‑Yehiya, Civil Religion in Israel: Traditional Judaism and Political Culture in the Jewish State. Berkeley, CA, 1983.

Lilker, Shalom, Kibbutz Judaism: A New Tradition in the Making. New Brunswick, NJ, 1986.

Meyer, Michael A., Response to Modernity: A History of the Reform Movement in Judaism. Detroit, MI, 1995.

Plaut, W. Gunther, The Growth of Reform Judaism. New York, 1969.

Prell, Riv‑Ellen, Prayer and Community: The Havurah in American Judaism. Detroit, MI, 1989.

Raphael, Marc Lee, Profiles in American Judaism: The Reform, Conservative, Orthodox and Reconstructionist Traditions in Historical Perspective. San Francisco, CA, 1984.

Rosman, Moshe, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba’al Shem Tov. Berkeley, CA, 1996.

Sherwin, Wine, Judaism Beyond God. Hoboken, NJ, 1995.

Soloveitchik, Haym, ‘Rupture and Reconstruction: The Transformation of Contemporary Orthodoxy’, Tradition 28 (1994), 64‑103.

 

V. Семья

 

Biale, David, Eros and the Jews: From Biblical Israel to Contemporary America. New York, 1992.

Biale, Rachel, ed., Women and Jewish Law: The Essential Texts, their History, and their Relevance for Today. New York, 1995.

Broyde, Michael J., Marriage, Divorce and the Abandoned Wife in Jewish Law. Hoboken, NJ, 2001.

Cooper, John, Eat and Be Satisfied: A Social History of Jewish Food. London, 1998.

Feldman, David M., Marital Relations, Birth Control, and Abortion in Jewish Law. New York, 1968.

Heschel, Abraham Joshua, The Sabbath: Its Meaningfor Modern Man. New York, 1983.

Jacobs, Louis, Religion and the Individual: A Jewish Perspective. Cambridge, 1992.

Kaufman, Michael, Love, Marriage, and Family in Jewish Law and Tradition. Northvale, NJ, 1992.

Klein, Isaac, A Guide to Jewish Religious Practice. New York, 1979.

Magonet, Jonathan, ed., Jewish Explorations of Sexuality. Providence, RI and Oxford, 1995.

Marcus, Ivan, The Jewish Life Cycle: Rites of Passage from Biblical to Modern Times. Seattle, WA, 2004.

Roden, Claudia, The Book of Jewish Food: An Odyssey from Samarkand and Vilna to the Present Day. London, 1997.

Wieseltier, Leon. Kaddish. London, 1999.

 

VI. Община

 

Elbogen, Ismar, Jewish Liturgy, tr. Raymond P. Scheindlin. Philadelphia, PA, 1993.

Meek, Harold A., The Synagogue. London, 1995.

Millgram, Abraham, Jewish Worship. Philadelphia, PA, 1971.

Petuchowski, Jakob J., Theology and Poetry. London, 1978.

Schwarzfuchs, Simon, A Concise History of the Rabbinate. Oxford and Cambridge, MA, 1993.

Weinberger, Leon J., Jewish Hymnography: A Literary History. London and Portland, OR, 1998.

Wertheimer, Jack, ed., The American Synagogue: A Sanctuary Transformed. Cambridge, 1998.

 

VII. Бог и еврейский народ

 

Altmann, Alexander, Moses Mendelssohn: A Biographical Study. London, 1973.

Baeck, Leo, The Essence of Judaism, tr. V. Grubwieser and L. Pearl. London, 1936.

Bernstein, Ellen, ed., Ecology and the Jewish Spirit: Where Nature and the Sacred Meet. Woodstock, VT, 1998.

Borowitz, Eugene В., A New Jewish Theology in the Making. Philadelphia, PA, 1968. Renewing the Covenant. Philadelphia, PA, 1991.

Braiterman, Zachary, (God) After Auschwitz: Tradition and Change in Post‑Holocaust Jewish Thought. Princeton, NJ, 1998.

Buber, Martin, I and Thou, tr. W. Kaufmann. 3rd edn, Edinburgh, 1970.

Cohen, Arthur A., The Natural and Supernatural Jew. London, 1967.

Cohen, Hermann, Religion of Reason out of the Sources of Judaism, tr. Simon Kaplan. Atlanta, GA, 1995.

de Lange, Nicholas, Ignaz Maybaum: A Reader. New York and Oxford, 2001.

Frank, Daniel H, and Oliver Leaman, eds., History of Jewish Philosophy. London, 1997.

Heschel, Abraham Joshua, God in Search of Man: A Philosophy of Judaism. London, 1956.

Jacobs, Louis, A Jewish Theology. London and New York, 1973.

Kaplan, Mordecai M., Judaism as a Civilization. New York, 1934.

Leaman, Oliver, Evil and Suffering in Jewish Philosophy. Cambridge, 1997.

Rosenzweig Franz, The Star of Redemption, tr. William W. Hallo. London and New York, 1971.

Samuelson, Norbert M., Judaism and the Doctrine of Creation. Cambridge, 1994.

A User’s Guide to Franz Rosenzweig’s Star of Redemption. Richmond, 1999.

Revelation and the God of Israel. Cambridge, 2002.

Sorkin, David, Moses Mendelssohn and the Religious Enlightenment. London, 1996.

Steinberg, Milton, Anatomy of Faith, ed. A. A. Cohen. New York, 1960.

Yaffe, Martin D., ed., Judaism and Environmental Ethics: A Reader. Lanham, MD, 2001.

 

VIII. Цели

 

Fackenheim, Emil L., To Mend the World: Foundations of Post‑Holocaust Jewish Thought. 2nd edn, Bloomington, IN, 1994.

Frankel, Jonathan, ed., jews and Messianism in the Modern Era: Metaphor and Meaning. New York, 1991.

Freehof, Solomon В., Current Reform Responsa. Cincinnati, OH, 1969.

Modern Reform Responsa. Cincinnati, OH, 1971.

Reform Responsa and Recent Reform Responsa. New York, 1973.

Jacobs, Louis, Faith. London, 1968.

Leibowitz, Yeshayahu, Judaism, Human Values and the Jewish State, ed. E. Goldman. Cambridge, MA, 1992.

Newman, Louis E., Past Imperatives: Studies in the History and Theory of Jewish Ethics. Albany, NY, 1998.

Scholem, Gershom, Sabhatai Sevi, The Mystical Messiah, tr. R.J. Zwi Werblowsky. Princeton, NJ and London, 1973.

Soloveitchik, Joseph В., Halakhic Man, tr. Lawrence Kaplan. Philadelphia, 1983.

The Halakhic Mind: An Essay on Jewish Tradition and Modern Thought. New York, 1986.

The Lonely Man of Faith. New York, 1992.

Vermes, Pamela, Buber on God and the Perfect Man. London, 1994.

 

Ix. Иудаизм и будущее

 

Borowitz, Eugene В., Exploring Jewish Ethics: Papers on Covenant Responsibility. Detroit, MI, 1990.

Boyarin, Daniel, Unheroic Conduct: The Rise of Heterosexuality and the Invention of the Jewish Man. Berkeley, CA, 1997.

Dorff, Elliot N., Matters of Life and Death: A Jewish Approach to Modern Medical Ethics. Philadelphia, PA, 1998.

Dorff, Elliot N. and Louis E. Newman, eds., Contemporary Jewish Ethics and Morality: A Reader. New York and Oxford, 1997.

Frymer‑Kensky, Tikva et al, Christianity in Jewish Terms. Boulder, CO, 2000.

Gibbs, Robert, Correlations in Rosenzweig and Levinas. Princeton, NJ, 1992.

Goldberg, Michael, Why Should Jews Survive? Looking Past the Holocaust Toward a Jewish Future. New York and OxFord, 1995.

Heilman, Samuel, Sliding to the Right: The Contest for the Future of American Orthodox Jewry. Berkeley, CA, 2008.

Jacobs, Louis, A Tree of Life: Diversity, Flexibility, and Creativity in Jewish Law. Oxford, 1984.

Novak, David, Jewish‑Christian Dialogue: A Jewish Justification. New York, 1989.

Jewish Social Ethics. New York and Oxford, 1992.

Ochs, Peter with Eugene Borowitz, eds., Reviewing the Covenant: Eugene B. Borowitz and the Postmodern Renewal of Jewish Theology. Albany, NY, 2000.

Plaskow, Judith, Standing again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective. San Francisco, CA, 1991.

Raphael, Melissa, The Female Face of God in Auschwitz: A Jewish Feminist Theology of the Holocaust. London, 2002.

Sacks, Jonathan, One People? Tradition, Modernity, and Jewish Unity. London, 1993.

Sacks, Jonathan, ed., Orthodoxy Confronts Modernity. Hoboken, NJ and London, 1991.

Sherwin, Byron L., Jewish Ethics for the Twenty‑First Century: Living in the Image of God. Syracuse, NY, 2000.

Tirosh‑Samuelson, Hava, Women and Gender in Jewish Philosophy. Bloomington, IN, 2004.

Tirosh‑Samuelson, Hava, ed., Judaism and Ecology: Created World and Revealed Word. Boston, MA, 2002.

Webber, Jonathan, ed., Jewish Identities in the New Europe. London and Washington, DC, 1994.

Wright, Tamra, The Twilight of Jewish Philosophy: Emmanuel Levinas’ Ethical Hermeneutics. Amsterdam, 1999.

Wyschogrod, Edith, Saints and Postmodernism: Revisioning Moral Philosophy. Chicago and London, 1990.

 

 

[1] Здесь и далее автор использует английское слово Jew, которое не предполагает характерного для русского языка разграничения между «еврей» и «иудей». – Прим. пер.

 

[2] Nahum Goldmann, Memories (London, 1970), 6.

 

[3]  American Jewish Year Book 2007, с. 551. Вся статистика, которую мы приводим, взята из этой книги.

 

[4] В строгом смысле слова, понятие «сефарды» относится лишь к евреям, предки которых происходят из Испании и Португалии, однако в Израиле так называют всех евреев, которые не ашкеназы.

 

[5] В. Lazerwitz et el., "A Study of Jewish Denominational Preferences: Summary Findings," in American Jewish Year Book 1997.

 

[6] Cm. Gerald Tulchinsky, Taking Root. The Origins of the Canadian Jewish Community (Toronto, 1992).

 

[7] См. тексты Декларации, закона о возвращении и других ключевых документов в Philip S. Alexander, ed., Textual Sources for the Study of Judaism (Chicago, 1990), 164сл.

 

[8] Этот указ касался ашкеназов. Сефарды на юго‑западе требовали отдельного рассмотрения и получили равные гражданские права указом от 28 января 1790 года.

 

[9] «Почти две тысячи лет минули с того злого часа, когда после героической борьбы слава Храма нашего исчезла в огне, и наши цари и вожди сменили свои короны и венцы на цепи плена». Манифест «Билу», 1882 год. См. P. R. Mendes‑Flohr & J. Reinharz, The Jew in the Modern World: A Documentary History 2nd ed. (New York / Oxford, 1995), 532.

 

[10] На иврите эта молитва начинается со слов: «мифней хатаэйну». Они стали одной из ключевых фраз в «богословии после Холокоста» как символ идеи, что Холокост, как и гибель Храма, были наказанием за грехи народа.

 

[11] Апокалипсис Ездры (также называется 2 Книгой Ездры или 4 Книгой Ездры) 3:14‑19; см. перевод Николаса де Ланжа в: Apocrypha: Jewish Literature of the Hellenistic Age (New York, 1978), 135. Этот текст, который содержат некоторые христианские издания Библии, исчез из иудейской традиции. Однако он хорошо показывает, что чувствовали евреи после разрушения Храма. [Цит. по Синодальному переводу. – Прим. пер.]

 

[12] См. Иосиф Флавий, Иудейские древности 1.235.

 

[13] Здесь и далее Библия цитируется по Синодальному переводу. В некоторых случаях перевод откорректирован в соответствии с пониманием текста Н. де Ланжем. – Прим. пер.

 

[14] См. тексты, цитируемые в: N. R. М. De Lange, "Jewish Attitudes to the Roman Empire,” in Imperialism in the Ancient World, ed. P. D. A. Garnsey & C. R. Whittaker (Cambridge, 1978), 255‑281, особенно cc. 269‑271.

 

[15] См. примеры в: Margaret Н. Williams, The Jews among the Greeks and Romans (London, 1998), 30‑31.

 

[16] Бирнбаум, основатель первого националистического движения еврейских студентов «Кадима» и первого националистического журнала на немецком языке (Selbstemanzipation, «Самоэпансипация»), впоследствии разочаровался в политическом сионизме и стал первым генеральным секретарем ультраортодоксального антисионистского движения «Агудас Йисраэль».

 

[17] Steven Beller, Herzl (London, 1991), 35, замечает, что правильнее всего переводить это название как «Государство евреев».

 

[18] См. The Jewish Chronicle, 17 января 1896 года. См. также Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 534.

 

[19] Theodor Herzl, The Jewish State, tr. Sylvie d’Avigdor (London, 1896), 4th ed., London, 1946, с 28.

 

[20] Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 42.

 

[21] Мишна, Санхедрин 4:5.

 

[22] См. подборку отрывков из раввинистической литературы в: A Rabbinic Anthology, ed. С. G. Montefiore & H. Loewe, репринт с вступлением Рафаэля Леве (New York, 1974), 556‑565.

 

[23] См. отрывок из книги Мендельсона «Иерусалим» (1783) в: Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 97‑99.

 

[24] Cm. Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 538‑539.

 

[25]  Judaism Eternal: Selected Essays from the Writings of Rabbi S. R. Hirsch, ed. & tr. I. Grunfeld (London, 1956), vol. 2, 256; см. Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 201.

 

[26] См. полный текст в: Michael A. Meyer, Response to Modernity: A History of the Reform Movement in Judaism (New York, 1988), 388; Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 468‑469.

 

[27] См. Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 262.

 

[28] Cm. Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 428‑43. [Цит. по: В.И. Ленин, «Критические заметки по национальному вопросу», в Полное собрание сочинений, издание 5‑е, том 24 (Москва: Издательство политической литературы, 1973), 123. – Прим. пер.]

 

[29] См. Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 430‑432. [См. русское издание: И.В. Сталин, «Марксизм и национальный вопрос», в Собрание сочинений, том 2 (Москва: Издательство политической литературы, 1946), 290‑367. – Прим. пер.]

 

[30] См. далее Yaacov Shavit, Athens in Jerusalem. Classical Antiquity and Hellenism in the Making of the Modern Secular Jew, tr. C. Naor & N. Werner (London & Portland, OR, 1997).

 

[31] Более полный ответ см. в: Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 128‑133.

 

[32] Письмо в «Таймс» от президентов Комиссии депутатов и Англо‑еврейской ассоциации, 24 мая 1917 года. См. текст в: Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 580‑581.

 

[33] См. полный текст ibid., 582.

 

[34] Мишна, Авот 6:2. См. Montefiore & Loewe, eds., A Rabbinic Anthology, 128. Более общие размышления об индивидуализме см. в: Louis Jacobs, Religion and the Individual: A Jewish Perspective (Cambridge, 1992).

 

[35] Мишна, Санхедрин 8:6.

 

[36] Вавилонский Талмуд, Песахим 876.

 

[37] См. тексты, цитируемые в: N. R. М. De Lange, "Jewish Attitudes to the Roman Empire,” 276‑281.

 

[38] Ignaz Maybaum, The Faith of the Jewish Diaspora (London, 1962), 181; см. его книгу The Jewish Mission (London, [1949]), 74. См. также Nicholas de Lange, "Ignaz Maybaum and his Attitude to Zionism,” in Tradition, Transition and Transmission: Jubilee Volume in Honor of Dr I. O. Lehmann, ed. Brian D. Fox (Cincinnati, 1983), 93‑107; Nicholas de Lange, ed. Ignaz Maybaum: A Reader (New York & Oxford, 2001), 195‑216.

 

[39] См. Sophie Dubnov‑Erlich, The Life and Work of S. M. Dubnov, tr. J. Vowles (Bloomington, IN, 1991), 17‑18.

 

[40] «Я еврей, который родился и вырос в католической стране. Я никогда не получал религиозного образования. Мое еврейство – во многом результат гонений», – пишет итальянский историк Карло Гинзбург в: Wooden Eyes: Nine Reflections on Distance, tr. M. Ryle & K. Soper (London, 2002), xiv.

 

[41] Ignaz Maybaum, The Jewish Home (London, [1945]), 148.

 

[42]  Pentateuch and Haftorahs. Hebrew Text, English Translation and Commentary, ed. J. H. Hertz (5 vols., Oxford/London, 1929‑1936; 1 vol. ed., London, 1938; 2nd ed. 1 vol., London, 1978); The Holy Scripture: The New JPS Translation (Philadelphia, 1985); Tanach: The Torah, Prophets, Writings (ArtScroll series), ed. Nosson Scherman (Brooklyn, 1996).

 

[43] См. Gersion Appel, The Concise Code of Jewish Law: Compiled from Kitzur Shulhan Aruch and Traditional Sources: A New Translation with Introduction and Halachic Annotations. Based on Contemporary Responsa (New York, 1989 –); Hayim Halevy Donin, To Be a Jew: A Guide to Jewish Observance in Contemporary Life: Selected and Compiled from the Shulhan Aruch and Responsa Literature, and Providing a Rationale for the Laws and the Traditions (New York, 1983); Boaz Cohen, The Shulhan Aruk as a Guide for Religious Practice Today (New York, 1983); Moshe M. Yashar, Saint and Sage: Hafetz Hayim (New York, 1937); Simcha Fishbane, The Method and Meaning of the Mishnah Berurah (Hoboken, NJ, 1991); Shimon Finkelman, The Chazon Ish: The Life and Ideals of Rabbi Yeshayah Karelitz (New York, 1989).

 

[44]  The Wisdom of the Zohar. An Anthology of Texts, arranged by Fischel Lachower & Isaiah Tishby, tr. David Goldstein, 3 vols. (Oxford, 1989).

 

[45] Лучшее из современных введений на эту тему: Colette Sirat, A History of Jewish Philosophy in the Middle Age, tr. M. Reich (Cambridge & Paris, 1985). Из более старых книг по‑прежнему полезна Julius Guttman, Philosophies of Judaism (New York, 1973).

 

[46] См. с 201.

 

[47] Yochanan Silman, Philosopher and Prophet: Judah Halevi the Kuzari, and the Evolution of his Thought, tr. Lenn F. Shramm (Albany, NY, 1995).

 

[48] Moses Maimonides, The Guide of the Perplexed, translated with an introduction and notes by Shlomo Pines (Chicago/London, 1963). См. также Oliver Leaman, Moses Maimonides (London, 1989).

 

[49] Cm. Menachem Kellner, Dogma in Medieval Jewish Thought, from Maimonides to Abravanel (Oxford, 1986).

 

[50] Hermann Cohen, Religion of Reason out of the Sources of Judaism, tr. Simon Kaplan (New York, 1972); Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, tr. William W. Hallo (London/ New York, 1971); Martin Buber, I and Thou, W. Kaufmann (3rd ed., Edinburgh, 1970).

 

[51] Maybaum, The Jewish Home, 149.

 

[52] Louis Jacobs, The Jewish Religion: A Companion (Oxford, 1995), 517.

 

[53] О том, какое место занимает индивид в иудаизме, идут дискуссии. См. Jacobs, Religion and the Individual.

 

[54] Об этом см. Ignaz Maybaum, Jewish Existence (London, 1960). Из многочисленных автобиографических произведений, отражающих эту тему, следует выделить книгу Стефана Цвейга «Вчерашний мир».

 

[55] Карл Маркс, «К еврейскому вопросу» (1944). См. Mendes‑Flohr & Reinharz, The Jew in the Modern World, 326.

 

[56] Lionel Blue, To Heaven, with Scribes and Pharisees (London, 1975), 39‑40.

 

[57] Некоторые рецепты см. в: Claudia Roden, The Book of Jewish Food (London, 1997).

 

[58] Об остальных пищевых обычаях этого праздника см.: Roden, The Book of Jewish Food, 27‑28.

 

[59] Мишна, Йома 8:9.

 

[60] Maybaum, The Jewish Home, 125.

 

[61] Rev. – сокращение от английского слова Reverend («преподобный»). Так обозначаются главным образом священники и пасторы в христианской Церкви. – Прим. пер.

 

[62] См. Michael A. Meyer, Response to Modernity, 96‑97, 137.

 

[63]  The Authorised Daily Prayer Book of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth, original translation by the Revd Simeon Singer, 4th ed., with a new translation and commentary by Chief Rabbi Sir Jonathan Sacks (London, 2006), 77, 79.

 

[64]  Forms of Prayer I, Daily, Sabbath and Occasional Prayers, 8th ed. (London, 2008), 224.

 

[65]  The Authorised Daily Prayer Book, 141, 143.

 

[66]  Forms of Prayer I, 310.

 

[67]  Мишне Тора, правила молитвы 8:1; цит. по Jacobs, Religion and the Individual, 39, где эта тема обсуждается подробнее.

 

[68] См. главу 7.

 

[69] Подробнее см. Leon J. Weinberger, Jewish Hymnography (London/Portland, OR, 1998).

 

[70] Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, tr. W. W. Hallo (London/New York, 1970), 327.

 

[71] См. Alice Lucas, Songs of Zion by Hebrew Singers of Mediaeval Times (London, 1894),10‑11. [Цит. по пер. Л. Пеньковского. – Прим. пер.]

 

[72] См. Raphael Loewe, Ibn Gabirol (London, 1989); Bernard Lewis, The Kingly Crown (London, 1961).

 

[73] Ibid., 321.

 

[74] Solomon Ibn Gabirol, The Kingly Crown, I, tr. Loewe, Ibn Gabirol, 119.

 

[75] Иосиф Флавий, Иудейские древности 13.171‑173. [Цит. по пер. Г. Генкеля. – Прим. пер.]

 

[76] По этому вопросу см. Oliver Leaman, Evil and Suffering in Jewish Philosophy (Cambridge, 1995).

 

[77] Arthur Cohen, The Tremendum (New York, 1981), 1.

 

[78] R. R. Brenner, The Faith and Doubt of Holocaust Survivors (New York/London, 1980), особенно глава 3.

 

[79] Палестинский Талмуд, Берахот 9:1; Мидраш на Пс 19:2. Относительно связи между этим мидрашом и апофатической теологией см. Louis Jacobs, A Jewish Theology (London/New York, 1973), 47‑48. Как замечает Джейкобс, Маймонид ссылается на этот стих из Псалмов как на аргумент в пользу своей апофатической теологии. Современные размышления на данную тему см. в A. J. Heschel, Man’s Quest for God (New York, 1954), 41‑44.

 

[80]  Сифре Числа, 41. Это толкование говорит о пребывании Бога со своим народом. Оно предлагается в противовес другой точке зрения, согласно которой имеется в виду свет Торы (и соответственно более отдаленные и более интеллектуальные взаимоотношения между Богом и Израилем).

 

[81]  Сифре Второзаконие, 329.

 

[82]  Берешит Рабба 12:15. [Цит. по пер. С. Г. Фруга. – Прим. пер.]

 

[83] Цит. по пер. И. Верника. – Прим. пер.

 

[84]  Nineteen Letters, tr. Bernard Drachman (New York, 1942); Horeb, tr. I. Grunfeld (London, 1962); Commentary on the Pentateuch, Isaac Levy (London, 1958‑1962); I. Grunfeld, ed., Selected Essays from the Writings of S. R. Hirsch (London, 1956); Collected Writings of Rabbi Samson Raphael Hirsch (New York, 1985‑1988). См. также Z. H. Rosenbloom, Tradition in an Age of Reform: The Religious Philosophy of Samson Raphael Hirsch (Philadelphia, 1976).

 

[85] См. David Biale, Gershom Scholem: Kabbalah and Counter History (Cambridge, MA, 1982).

 

[86] Cm. M. H. Luzzato, Mesillat Yesharim: The Path of the Upright, tr. & ed. Mordecai M. Kaplan (Philadelphia,1936).

 

[87] См. далее P. Lachower & I. Tishby, The Wisdom of the Zohar, tr. D. Goldstein (Oxford, 1989).

 

[88] См. Jacobs, A Jewish Theology, 34‑36.

 

[89] В Синодальном переводе: «...делаю мир и произвожу бедствия», что смягчает смысл еврейского оригинала. – Прим. пер.

 

[90] См. Jacob Petuchowsky, Theology and Poetry (London, 1978), 20‑30.

 

[91] См. Arthur Cohen, The Natural and Supernatural Jew (London, 1967), 98.

 

[92] Leo Baeck, The Essence of Judaism, tr. A. H. Friedlander (London, 1965). См. также A. H. Friedlander, Leo Baeck, Teacher of Theresienstadt (London, 1973).

 

[93] «Лео Бек первым из современных еврейских мыслителей увидел, что основная проблема иудаизма – это существование перед лицом христианского мира» (Cohen, The Natural and Supernatural Jew, 106). В дополнение к книге Baeck, The Essence of Judaism, см. также его сборник статей Judaism and Christianity, tr. Walter Kaufmann (Philadelphia, 1958).

 

[94] Adolf von Harnack, What Is Christianity?, tr. Thomas Bailey Saunders (London, 1901). В немецком издании его книга называлась «Сущность христианства»: Das Wesen des Christentums; соответственно и название книги Бека – Das Wesen des Judentums.

 

[95] Baeck, The Essence of Judaism, 12.

 

[96] Ibid., 14.

 

[97] Ibid., 99.

 

[98] Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, tr. W. W. Hallo (London, 1971). Первоначальное название: Der Stern der Erlцsung (1921).

 

[99] Ibid., 202.

 

[100] Martin Buber, I and Thou, tr. R. Gregor Smith (2nd ed.; New York/Edinburgh, 1958); tr. Walter Kaufmann (New York,1970; Edinburgh, 1971). Памела Вермеш назвала английский вариант названия «очевиднейшим казусом, следствием излишне вольного перевода»: Pamela Vermes, Buber on God and the Perfect Man (1994 ed.), xviii. Отдаленное и архаическое местоимение Thou (почти титул Бога!) противоречит духу буберовской книги. Сама Вермеш предлагает намного более удачный вариант: I and You. [В стандартном английском переводе местоимение «ты» перевели не обычным для этого случая you, а высокопарным Thou, которое ныне сохранилось главным образом как обращение к Богу, принятое в старых молитвах и подчеркивающее дистанцию между человеком и Богом. – Прим. пер.]

 

[101] См. избранную библиографию книг Бубера и о Бубере в: Pamela Vermes, Buber on God and the Perfect Man. Еще одна хорошая обзорная работа: Vermes, Buber (London, 1988).

 

[102] См. Martin Buber, On Zion: The History of an Idea, tr. S. Goodman (Edinburgh, 1985); Paul Mendes‑Flohr, A Land of Two Peoples (New York, 1983).

 

[103] Cm. Eva Jospe, ed. & tr., Reason and Hope: Selection from the Jewish Writings of Hermann Cohen (New York, 1971), 29, 218. См. также Rosenzweig, Star, 173‑176, 198‑204.

 

[104] Цит. по: Vermes, Buber on God and the Perfect Man, 137.

 

[105] См. Vermes, Buber on God and the Perfect Man, 90‑100. Эверетт Фокс в своем переводе (Everett Fox, The Five Books of Moses, New York/London,1995), который сделан под сильным влиянием немецкого перевода Бубера и Розенцвейга, дает следующее понимание: «Бог сказал Моше: ЭГЬЕ АШЕР ЭГЬЕ/Я‑буду‑там, что бы ни было, Я буду‑там. И сказал: так скажи детям Израилевым: ЭГЬЕ/Я‑БУДУ‑ТАМ посылает меня к вам».

 

[106] Louis Ginzberg, "Solomon Schechter,” в его книге Students, Scholars and Saints (Philadelphia, 1928), 241‑251 (здесь с. 248).

 

[107] См. Meyer, Response to Modernity, 271‑276.

 

[108] Ibid., 276. Английский текст «Еврейской теологии» вышел в свет в Нью‑Йорке в 1918 году (в 1968 году появилось переиздание). Первоначальное издание было на немецком языке (1910 г.). Это сочинение оставалось единственным систематическим рассказом о данном предмете до публикации книг Сэмюэла Коона и Луиса Джейкобса: см. Samuel Cohon, Jewish Theology (1971); Louis Jacobs, Jewish Theology (1973).

 

[109] Cohen, Natural and Supernatural, 232. Подробнее о Стейнберге см. предисловие Коэна в: Milton Steinberg, Anatomy of Faith (New York,1960); эту книгу, в которой содержатся самые важные размышления Стейнберга о религии, Коэн издал уже после его смерти.

 

[110] Ignaz Maybaum, The Face of God after Auschwitz (Amsterdam, 1965), 67; Nicholas de Lange, Ignaz Maybaum: A Reader (New York & Oxford, 2001), 164‑165.

 

[111] Eugene Borowitz, Remembering the Covenant (Philadelphia, 1991), 28, высказывает следующую мысль: Хешель «полагал, что все, что можно было сказать, уже сказано им при обсуждении общей проблемы теодицеи, а намного более великое страдание, пережитое нами недавно, требует не слов, а молчания».

 

[112] Eliezer Berkowitz, Faith After the Holocaust (New York, 1973), 94сл.

 

[113] Emil Fackenheim, God’s Presence in History: Jewish Affirmations and Philosophical Reflections (New York, 1970), 84.

 

[114] Об этом вопросе см. интересный сборник статей в: Susannah Heschel, ed., On Being a Jewish Feminist: A Reader (New York, 1983); и Judith Plaskow, Standing Again at Sinai: Judaism from a Feminist Perspective (San Francisco, 1990). Книга Плашкоу – очень важная.

 

[115] См. статьи в сборнике: Martin D. Yaffe, Judaism and Environmental Ethics: A Reader (Lanham, MD, 2001); Hava Tirosh‑Samuelson, ed., Judaism and Ecology: Created World and Revealed Word (Boston, MA), 2002.

 

[116]  «Homo religiosus восходит к Богу, а Бог нисходит к человеку галахическому... Трансцендентность воплощается в человеческих делах, делах, которые сформированы законным физическим устройством, к которому человек принадлежит... В галахическом мировоззрении святость означает явление мистической трансцендентности среди нашего материального мира, «сошествие» непостижимого Бога на гору Синай». J. В. Soloveitchik, Halakhic Man, tr. Lawrence Kaplan (Philadelphia, 1983), 45‑46.

 

[117] Мишна, Авот 4:15.

 

[118] Может показаться, что одним из исключений был американский реформистский раввин Соломон Фрихоф, опубликовавший два сборника «реформистских респонсов». Он и в самом деле достаточно уникален для американского реформистского иудаизма, покончившего с самой концепцией священного закона. Однако как галахист он работает с содержанием и методологией традиционной галахи, хотя его выводы зачастую далеки от выводов ортодоксальных и консервативных галахистов.

 

[119] «Нынешние попытки отождествить иудаизм с Еврейской Библией... не связаны с галахой и независимы от нее. Такое поклонение Библии ближе к лютеранству, чем к иудаизму. В прошлом Израиль никогда не жил и даже не хотел жить по Писанию, и такая религиозная жизнь не задумывалась для него. Израиль строил свою жизнь в соответствии с галахой, как она представлена в Устном Законе». Yeshayhahu Leibowitz, Judaism, Human Values and the Jewish State, ed. E. Goldman (Cambridge, MA, 1992), 11.

 

[120] Иногда его инициалы пишутся иначе: И.Д. Соловейчик.

 

[121] Leibowitz, Judaism, 19‑20.

 

[122] См. Immanuel Etkes, "Rabbi Israel Salanter and His Psychology of Mussar," in Arthur Green, ed., Jewish Spirituality: From the Sixteenth‑Century Revival to the Present (London, 1987), 206‑244.

 

[123] Cm. Samuel H. Dresner, The Zaddik (New York, 1960); Arthur Green, "Typologies of Leadership and the Hasidic Teaching,” in Green, Jewish Spirituality, 127‑156.

 

[124] Подробнее о еврейских воззрениях на веру см. Louis Jacobs, Faith (London, 1968).

 

[125] Ignaz Maybaum, The Faith of the Jewish Diaspora (London, 1962), 16.

 

[126] Ibid., 22‑24.

 

[127] О страхе Божием см. Jacobs, A Jewish Theology, 174‑182.

 

[128] Abraham Joshua Heschel, Man Is Not Alone (New York, 1951), 26‑28.

 

[129] Ibid., 68‑69.

 

[130] Bahya Ibn Pakuda, The Duties of the Heart, tr. Menahem Mansoor (London, 1973).

 

[131] О любви к Богу см. далее Jacobs, A Jewish Theology, 152‑173.

 

[132] Цит. по: Vermes, Buber on God and the Perfect Man, 202, где этот вопрос обсуждается подробнее; см. также с. 240.

 

[133] The Jewish Catalog. A Do‑it‑yourself Kit, compiled by Richard Siegel, Michael Strassfeld & Sharon Strassfeld (Philadelphia, 1973), 250‑251.

 

[134] Вавилонский Талмуд, Берахот 34б.

 

[135] Блестящее исследование о Саббатае Цви написано Шолемом: Gershom Scholem, Sabbatai Sevi, the Mystical Messiah, tr. R. J. Zwi Werblowsky (Princeton, NJ/ London, 1973).

 

[136] См. далее Louis Jacobs, "The Uplifting of Sparks in Later Jewish Mysticism," in Green, Jewish Spirituality, 99‑126.

 

[137] См., например, Rivka Schatz Uffenheimer, Hasidism as Mysticism, tr. Jonathan Chipman (Princeton, NJ/Jerusalem, 1933), 209.

 

[138] Отсюда термин «двекут» («прилепление»). См. G. Scholem, "Devekut, or Corruption with God,” в G. Scholem, The Messianic Idea in Judaism (New York, 1971), 203‑226.

 

[139] Amoz Oz, "Setting the World to Rights,” tr. Nicholas de Lange, в Emanuel Litvinoff, ed., The Penguin Book of Jewish Short Stories (Harmondsworth, 1979), 283‑293.

 

[140] Amoz Oz, Touch the Water, Touch the Wind, tr. Nicholas de Lange (New York, 1974; London, 1975).

 

[141] Emil Fackenheim, To Mend the World (New York, 1982; 2nd ed. 1989).

 

[142] Ibid., 254.

 

[143] Мишна, Авот 1:12.

 

[144] См. Montefiore & Loewe, Rabbinic Anthology, 553; относительно других примеров см. с. 530‑537.

 

[145] Вавилонский Талмуд, Берахот 17а.

 

[146] Jonathan Sacks, One People? Tradition, Modernity, and Jewish Unity (London, 1993).