Библейские тексты для исследования: Притч.1-3; Бытие 1:1; Исх.19:16; 20:20; Притч.11:30; 13:12; 15:4.

Памятный текст: «Начало мудрости - страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление» (Притч.1: 7).

Со времен Едема корень человеческой трагедии кроется в неправильном выборе. «Человек потерял все, потому что предпочел слушаться обманщика, а не Того, Кто есть Истина и единственный, Кто обладает знанием. Из-за смешения зла и добра человеческий разум пришел в замешательство» (Э. Уайт. Воспитание, с. 25).

Книга Притчей помогает нам сделать правильный выбор -последовать за Богом, а не за обманщиком. Разговаривая со своим ребенком, отец или мать не только предостерегают его от неправильного выбора, но и побуждают принять правильное решение. Это чрезвычайно важно, потому что от решений, которые мы принимаем, без преувеличения, зависит наша жизнь.

Первые три главы книги Притчей иллюстрируют этот метод воспитания. Объяснив в начале цель книги: «Познать мудрость» (Притч.1:2), а затем определив основную идею книги: «Начало мудрости - страх Господень» (Притч.1:7, ср. с 9:10), автор всесторонне разрабатывает эту идею, то предостерегая нас не верить глупости, то убеждая ответить на призыв небесной мудрости.

 

Воскресенье. Начало мудрости

Подзаголовок «Притчи Соломона, сына Давидова» (Притч.1:1) устанавливает связь между отрывком Притч.1:1-6 и 3Цар.3:5-14. В книге Царств (как и в книге Притчей) Соломон представлен как сын, ищущий мудрости у Бога. Кроме того, что обе книги называют Соломона «сын Давидов», в обоих текстах используется важная общая терминология: «разум, (разуметь)», «мудрость», «суд», Эти параллели не только подтверждают, что Соломон был одним из составителей книги, но и показывают, что книга Притчей рассматривает вопрос о поиске человеком Божественной мудрости.

Прочитайте Притч.1:7. Что такое мудрость? Что такое «страх Господень»? Как эти два понятия соотносятся друг с другом?

_______________________________________________________________________________________________

В этом тексте «мудрость» определяется как религиозный опыт. Она связана со страхом Господним. Эта важная концепция еврейской религии является ключом к пониманию книги Притчей. Она не только неоднократно упоминается, но и составляет основу всей книги (Притч.1:7; 31:30).

Страх Господень не имеет ничего общего с суеверным или детским страхом Божественного наказания. Его следует понимать как острое осознание личного присутствия Бога всегда и везде. Страх Господень характеризовал реакцию людей на Божественное откровение на горе Синай (Исх.19:16; 20:20), им же объясняется их обещание быть верными и любить Бога в ответ на Его завет с ними (Втор.10:12).

Короче говоря, бояться Бога - значит быть верным Богу и любить Его.

Выражение «Начало мудрости - страх Господень» означает, что мудрость происходит из этого «страха». Еврейское слово «начало» (reshit) указывает на первое слово, с которого начинается история сотворения (Быт.1:1). Итак, первый урок мудрости заключается в понимании того, что Бог является нашим Создателем - Тем, Кто дает нам жизнь и дыхание - и что Он всегда присутствует - Бог любви, справедливости и искупления (Иоан.3:16; Пс.88:15; Евр.9:12).

Библия учит нас любить Бога и бояться Его. Как эти два понятия проявляются в ваших личных отношениях с Богом?

_______________________________________________________________________________________________

Понедельник. Подлинное воспитание

Прочитайте Притч.1:8-10. Какие два противоположных метода «воспитания» представлены в этих текстах? В чем заключается основная весть этих текстов не только для родителей, но и для всякого человека, боящегося Бога?

_______________________________________________________________________________________________

Воспитание - это прежде всего семейное дело, и истинное воспитание дети получают в первую очередь от родителей. В этих текстах воспитание называется «наставлением» и даже «законом» (в Синодальном переводе «заветом»). Еврейское слово «закон» - torah - означает «направление». Родители должны указывать своим детям верное направление. Напротив, другой метод «воспитания» не определен и у него нет названия. Он просто упоминается как голос грешников, который уводит в неправильном направлении.

Кроме того, слова «сын мой», которые не следует воспринимать как означающие исключительно мальчиков или юношей, повторяются много раз, подчеркивая родительское наставление. Каждый родитель - «отец твой», «мать твоя» - четко указан в единственном числе и лично вовлечен в процесс воспитания, в то время как представители другого лагеря - это группа безымянных «грешников».

«В Своей мудрости Господь определил, чтобы семья была самой великой воспитывающей силой. Именно в семье должно начинаться воспитание ребенка. Это его первая школа. Здесь при содействии своих родителей-наставников он должен постигать уроки, которыми будет руководствоваться всю жизнь.... Воспитательное влияние семьи является определяющей силой к добру или ко злу.... Если ребенок не получит здесь должного наставления, то сатана будет воспитывать его по своему усмотрению» (Э. Уайт. Христианский дом, с. 182).

Лучший аргумент в пользу семейного воспитания - это его результаты. Они видны в качествах характера, которые подобны украшениям на голове и на шее. В ближневосточной культуре драгоценные ожерелья и браслеты, как дорогое наследство, передавались от родителей к детям. Однако же воспитание имеет большее значение, чем материальные богатства. Время, проведенное с нашими детьми, будет иметь для них гораздо большее значение, чем время, которое мы посвящаем своей работе. Кроме того, упоминание шеи и головы, то есть лица человека, предполагает, что воспитание формирует саму личность человека. А на пути глупцов или грешников упоминаются только ноги (Притч.1:15), как если бы своенравный сын потерял свою идентичность.