Католицька церква в середні віки

Встановлення примату римських пап в західному християнстві. В античному християнстві в церкві не існувало примату (від лат. Primus - перший, головний) якого-небудь одного єпископа. У той час церква була, швидше за все, конфедерацію єпископів. При цьому мали місце спроби глав римської церкви нав'язати свою волю церквам інших територій імперії, але вони викликали протест місцевого духовенства і, як правило, закінчувалися безрезультатно.
Вторгнення варварів і внутрішні потрясіння привели до краху Західну Римську імперію, в якій з кінця IV ст. єдиною офіційною релігією ^ було християнство. Втім, в основній своїй масі і варвари-германці були християнами, однак, з точки зору офіційної церкви, вони «> илі єретиками-аріанами. Франки, що прийняли християнство в його ортодоксальному вигляді, нерідко використовували як привід для нападу на сивій і розв'язання війни проти інших варварських королівств звинувачення тих в приналежності до аріанської єресі. Під натиском франків багато варварські народи змушені були відмовлятися від аріанства і приймати віру грізних завойовників.
В умовах змін політичної ситуації в ранньому Середньовіччі різко зросла роль впливових єпископів, у тому числі Риму. При слабкості або навіть відсутності державної влади єпископи нерідко брали на себе функції управління міським життям, самостійно вели дипломатичні переговори, до їх суду все частіше зверталися люди. Так римські єпископи фактично стали господарями міста.
Разом з тим римські папи прагнули здобути і вищу владу в церкві. Для цього вони вміло використовували ту обставину, що саме Рим вважався апостольської столицею, бо, за переказами, першим єпископом цього міста був святий Петро, ​​якого Ісус Христос призначив главою апостолів. Римські папи значно підняли свій авторитет у церкві безкомпромісною боротьбою з єресями. Численні місіонери з римської церкви звернули в християнство безліч язичників, і ці новонавернені християни разом зі своїм духовенством вважали своїм церковним главою папу римського. Головними конкурентами римської церкви в справі місіонерства в ранньому Середньовіччі були монахи ірландсько-шотландської церкви, які активно звертатися до християнство язичників не тільки на Британських островах, але і на Європейському континенті. Посланці папи римського зуміли переконати англо-саксонських королів у перевагах своєї церкви, і за допомогою королівської влади ірландсько-шотландська церква була підпорядкована Риму.
Однак вирішальним кроком у встановленні прима ^ та римських пап в західному християнстві стало укладання ними союзу з королями франків. В 75Про р. Піпін Короткий на прохання папи розбив загрожували Риму лангобардів і подарував центральну частину Італії чолі римської церкви. Так виникло папська держава.Незабаром після цього був складений підроблений едикт імператора Костянтина татові ^ ІЛ £ вестра. З цього документа випливало, що ще в н-Чале IV в. імператор Костянтин віддав в управленепіскопу Риму всю західну частину імперії і проголосив його духовним главою всіх християн Рим-скоп імперії. Цей підроблений документ, відомий як «Константинов дар», римські папи використовували не тільки для обгрунтування своїх претензій на першість ^ християнської церкви, але і для розширення своєї світської влади.
Франки підкорили багато народів Західної Європи, створивши ^ величезну державу. Духовним главою християн цієї держави був тато римський. Авторитет папства ще більше зріс, коли в 800 р. Карл Великий був коронований в Римі як імператор римським папою. З 962 р. німецькі королі також отримували корони імператорів Священної Римської імперії з рук римських пап.
Римські папи робили неодноразові спроби підпорядкувати собі християн Візантії, Болгарії, Стародавньої Русі, Сербії, проте вони були невдалими. У 1054 р. черговий конфлікт між татом і константинопольським патріархом привів до остаточного розколу церкви на католицьку і православну. Фактично цей церковний розкол закріпив ті процеси, які почалися з розколу єдиної Римської імперії на Західну і Східну. Різні історичні долі Західної Європи та Візантії в Середньовіччі привели до поділу християнського світу на «світ католицький» і «мир православний».
Встановлення примату римських пап в західному християнстві означало не просто визнання папи володарем церкви. При цьому були ліквідовані всі відмінності місцевих церков у віровченні, богослужіннях, обрядах, навіть в одязі та зачісках священиків. Все це відтепер відповідало зразкам римської церкви.
Католицька церква стала являти собою строго централізовану організацію на чолі з римським папою, який керував нею як повно-тпгптт111 монарх-Пап титулували «намісниками свя-Пяп ™ Тра * 'а з ХШ в" і "намісниками Христа». Люттр-нтій 111 Стверджував > що тато вище всіх
кевкаючи К0Т0Рие мають владу на землі. Подвійна пап-свет т "ара символізувала єдність духовного і стеком влади римських пап.
Для управління церквою папи створили в Римі численний бюрократичний апарат - Курик) з сотнями своїх чиновників-священиків. Головна роль в курії належала кардиналам - вищим особам в католицькій церкві після папи. Саме колегія кардиналів зі свого складу обирала нового папу після смерті попереднього.
Далі в ієрархії духовенства слідували архієпископи, єпископи, пресвітери, диякони.Архієпископи і єпископи управляли діоцезами - цер. ковні провінціями, на які були розділені території всіх католицьких країн. Пресвітери стояли на чолі парафій - нижчих адміністративних церковних одиниць. Диякони допомагали пресвітерам, єпископам в різних сферах церковного життя. Архієпископи, єпископи, а також абати повинні були строго виконувати розпорядження папи. Архієпископи навіть приносили присягу вірності папі. Обов'язковими для місцевого духовенства були і розпорядження легатів - папських посланців.
Папство і католицька церква в соціально-політичному житті Європи. В середні віки церква в Європі безпосередньо включилася в процес феодалізації. Церкви і монастирям належало величезна кількість землі. За підрахунками дослідників, в ранньому Середньовіччі в Західній Європі третя частина оброблюваної землі була церковної і монастирської. Бурхливому зростанню церковного землеволодіння сприяла та обставина, що воно мало ряд пільг, у тому числі податкових. Велика кількість хліборобів, щоб позбутися від непосильного для них податкового гніту, переходило в поземельну і особисту залежність від церкви і монастирів. Церковні та монастирські володіння були такими ж феодальними володіннями, як і У світських феодалів.
Єпископи і абати в Західній Європі належало також чимало міст. Тому нерідко борьоа городян за самоврядування виливалася у боротьбу проти сеньйорів з числа духовенства і чернецтва.
Верхівка духовенства і абатів поступово втягувалася в феодальну ієрархію з її відносинам сюзеренітету - васалітету. Так, з часів ларВелікого єпископи і абати зобов'язані були за наказом короля поставляти в його військо своїх лицарів-васалів. Входження церковного керівництва у феодальну ієрархію привело до такого явища, як призначення єпископів, абатів світською владою (королями, герцогами, графами). Цей акт називали світської инвеститурой. Таким чином, в ході феодалізації церква потрапляла в залежність від світської влади. Цей процес з супутнім йому занепадом моральності й дисципліни часто називають «обмірщеніем церкви».
Частина духовенства та монашества усвідомлювала згубність такого шляху для церкви, і з X ст. почався рух за реформу церкви. Головними гаслами цього руху стали вимоги незалежності церкви від світської влади і посилення влади папи.Найбільш чітко ці вимоги сформулював папа Григорій VII у своєму «Диктат папи» (1075). Відповідно до заяви Григорія VII, влада папи вище будь світської влади, тато може навіть скидати імператорів, королів, а їх підданих звільняти від присяги негідним імператорам. Головна перешкода у виконанні своїх вимог лідери церковної реформи бачили в світської інвеституру. Відмова німецького короля Генріха IV виконати вимогу папи не призначати єпископів і абатів привів до гострого конфлікту короля з папою римським. В ході конфлікту відлученого від церкви королю довелося вимолювати принизливе прощення у папи Григорія VII в замку Каносса.
З кінця X в. церква зробила спроби хоч частково приборкати анархію і свавілля в роздробленою Європі, що супроводжувалися міжусобними війнами феодалів, що відносила тисячі життів мирних людей і завдав величезних матеріальних збитків.Собори духовенства в різних країнах почали приймати постанови про «Божому перемир'я» і «ьожьем світі». Перші з них забороняли феодалам оевать в церковні свята, пости та визначено-зат ДН "тижня (спочатку тільки по неділях, а
ем цю заборону поширився на час від віче-«Бо» їжі Д ° ранку понеділка).Постанови про не в ьем світі * вимагали від феодалів не вбивати і
наносити шкоди духовенству, селянам, купцям, жінкам та іншим категоріям мирного населення. Проте ефект від цього був невеликий.
Вивільнювана від жорсткої опіки світської влади католицька церква була в роздробленою Західній Європі в період високого Середньовіччя серйозним консолідуючим фактором, бо одна віра, одна церква об'єднували західноєвропейців. І саме ця консолідуюча сила - церква на чолі з папством - зуміла направити руйнівні сили західноєвропейського суспільства за його межі на іновірців. Це було зроблено шляхом організації хрестових походів.
Вершиною політичної могутності папства став XIII в. Тоді багато монархи Європи визнали себе васалами римських пап (особливо Інокентія III). У своїй боротьбі з непокірними королями папи використовували різні засоби, аж до таких, як відлучення королів від церкви, інтердикт (заборону здійснення богослужінь і обрядів на певній території) і навіть хрестові походи. У XIII в. воля пап багато в чому визначала політичні відносини в Європі.
Політичне могутність папства було підірвано створенням централізованих держав у Європі. Зіткнення папи Боніфація VIII з сильною французької монархією завершилося поразкою папства і майже 70-річним Авіньонськім «полоном» у французьких королів. Наступну потім «великий розкол» (1378 - 1417), який походив під час Столітньої війни і ледь не призвів до розколу католицької церкви, ще раз показав, що папство стає інструментом політичних інтриг могутніх централізованих держав. Занепад папства в пізньому Середньовіччі привів до створення в ряді країн, наприклад в Англії, Франції, фактично національних церков, духовенство яких підпорядковувалося не стільки римським папам, скільки своїм королям.
Церква і культура. На тлі загального занепаду культури в західноєвропейському ранньому Середньовіччі церкви, з плином часу і монастирі були осередками культури. Духовенство і чернецтво були найбільш освіченою шаром суспільства.При монастирях і резиденціях єпископів грунтувалися шкли. Були там і бібліотеки, хоч і невеликі. Наприклад, зібрання книг одного з найбільших монастирів у Фульде налічувало близько 600 рукописних книг і сувоїв. В основному це були списки Біблії, праць батьків церкви, однак зустрічалися і твори язичницьких античних авторів.Християнство багато відкинуло з класичної античної культури, особливо те, що так чи інакше було пов'язане з язичницької традицією. Разом з тим певна частина досягнень античної культури була передана Середньовіччя саме церквою. Це і латину, і «сім вільних мистецтв», і основні знання в інших областях наук і мистецтв.Найбільш яскравий приклад цьому - популярний в середні століття енциклопедичний праця «Етимології», написаний єпископом Севільї Ісидором на початку VII ст. У цьому творі Ісидор виклав основи античних знань з граматики, риторики, математики, медицини, історії, права, зоології, астрономії, агрономії, музиці, архітектурі і т.д. Статути чернечих орденів зазвичай наказували ченцям читати і переписувати книги.
В умовах майже загальної неписьменності населення церква в ранньому Середньовіччі мала справжню монополію на освіту. Наука була заняттям невеликої групи інтелектуалів, в основному священиків і ченців, яких цікавили головним чином богословські проблеми.
Центрами культурного життя у високому Середньовіччя стають міста.Відкриваються міські школи, університети. Це підірвало монополію церкви на освіту. Розвиток економіки, розширення контактів з іншими цивілізаціями сприяли збільшенню інтересу до природничих знань. Куртуазна література знижувала вплив церкви на культуру. Тим не менш, незважаючи на те що світське напрямок у середньовічній культурі все більше ширився (особливо в пізніше Середньовіччя, коли з'являється гуманізм), вплив релігії, церкви на культуру все ще було сильним.Саме світогляд середньовічних людей, в тому числі і гуманістів, залишалося релігійним. Критика окремими інтелектуалами деяких непривабливих сторін життя духовенства зовсім не означала, що ці мислителі були атеїстами. Вони залишалися щиро віруючими і прагнули викорінити ті явища, які паплюжили церква.
Церква дала потужний поштовх розвитку архітектури та образотворчого мистецтва. Найкрасивішими будівлями Середньовіччя були, як правило, храми і монастирі. Кращі архітектори, художники, скульптори вважали своїм обов'язком брати участь у їх створенні та оздобленні. Їхні твори в храмах могли бачити тисячі людей.