Хадис 592. Минимальное количество золота и серебра, которое облагается закятом.

Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если у тебя есть двести серебряных дирхемов, которыми ты владел в течение целого года, то ты должен выплатить с них пять дирхемов. И ты не обязан выплачивать закят, если у тебя золота меньше двадцати динаров. А если у тебя есть двадцать динаров, которыми ты владел в течение целого года, то ты должен выплатить с них полдинара. Если денег будет больше, то закят следует подсчитывать из такого же расчета. Однако закят не выплачивается с имущества, которым человек не владел в течение целого года». Этот хороший хадис передал Абу Давуд, но между богословами есть разногласия по поводу того, является этот хадис прерванным или восходящим.

 

Комментарий:

Этот хадис свидетельствует о том, что минимальное облагаемое количество золота составляет двадцать динаров, что эквивалентно 85 г чистого золота. Если мусульманин обладает таким количеством золота в течение целого года, то он обязан ежегодно выплачивать закят в размере двух с половиной процентов от общего количества золота. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 104.

Ранее мы уже говорили, что облагаемый закятом минимум серебра составляет двести серебряных дирхемов, что эквивалентно 595 г чистого серебра. Ученые разошлись во мнениях относительно того, следует ли объединять золото и серебро, если каждый из этих благородных металлов не достигает облагаемого закятом минимума в отдельности. Многие богословы ханбалитского толка считали, что их следует объединять, потому что человек хранит золото и серебро с одинаковой целью. Однако последнее мнение имама Ахмада сводилось к тому, что их не следует объединять. Это объясняется тремя причинами.

Во-первых, в хадисе говорится: «Закятом не облагается серебро, если его меньше пяти окий». Этот хадис передал Муслим со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха.

Во-вторых, в обсуждаемом нами хадисе говорится: «И ты не обязан выплачивать закят, если у тебя золота меньше двадцати динаров».

В-третьих, ячмень не объединяется с пшеницей, даже по мнению богословов, которые предлагают объединять золото с серебром.

Известно, что во времена Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, ячмень и пшеница были основными продуктами питания, но сподвижники не объединяли их, если каждый из них в отдельности не достигал облагаемого закятом минимума. Овцы также не объединяются с коровами, если каждые из них не достигают облагаемого закятом минимума в отдельности. А это значит, что мусульманин не должен выплачивать закят, если он обладает десятью золотыми динарами и ста серебряными дирхемами. Это мнение является наиболее достоверным мнением по данному вопросу. Однако следует знать, что золото и серебро объединяются, если они предназначены для торговли. Кроме того, если золото и серебро не достигают облагаемого закятом минимума, то к ним следует прибавить стоимость товаров.

Тут возникает вопрос: как определять минимальный облагаемый закятом минимум товаров? По золоту или по серебру? Допустим, человек обладает золотом, которое составляет половину облагаемого закятом минимума; серебром, которое также составляет половину облагаемого закятом минимума; а также товарами, которые при расчете по золоту составляют половину облагаемого закятом минимума, а при расчете по золоту составляют меньше половины. Богословы считают, что при таких расчетах следует заботиться об интересах бедняков и нуждающихся. А это значит, что в нашем примере следует оценивать товары по серебру.

Богословы также разошлись во мнениях относительно того, в какой форме следует выплачивать закят при объединении товаров с золотом и серебром. Богословы ханбалитского толка считали, что закят с золота следует выплачивать золотом, закят с серебра – серебром, а закят с товаров – деньгами. Согласно наиболее достоверному мнению, в таких случаях закят с золота и серебра также можно выплачивать деньгами. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘”, т. 6, стр. 107-110.